لم يبق منه إلا حمأ مسنونا، وجلدا على أخلاط الفساد معطونا «1» . وعلى شك خاصرة الشك «2» عن واضحة اليقين بالإفصاح عما أبهم، والإصباح [207 ب] على ما أظلم، تحذيرا لغفلة الأنام، وتيسيرا لشاكلة الاستعصام، وتنبيها على مزلة الاغترار بظواهر النعم، والانخداع لزواهر الأحاظي والقسم. فكم من صفيح «3» يروق العيون «4» نوره، ويروع النفوس «5» مشهوره، قد قطف عناقيد رؤوس، وأراق أباريق عروق، وفرّ المنايا عن عصل من الأنياب روق. ومن شهاب كما خطّ بالإبريز كاتب، أو حلّ عن معقود اللواء راكب، يستوقف الأبصار ضياء ممدودا، وبهاء بأفق السماء معقودا. قد رمّد «6» من طار بطواره «7» ، وهمّد من رام التحيز «8» في جواره، وكذلك الدفلى يغرّ الناظر مجرّده، ويفترّ عن عقيق الورد زبرجده، ثم هو الداء المجلوب لمن خبر، والسم المقشوب لمن فكر واعتبر. ولو لا أن قصد الشريعة أن تسمح بخيرها على العموم، وتكافى ء بين الكافّة في فضلها المعلوم، إباحة للكتابة التي هي قيد العلوم، وصيد الحكم المبثوثة في الرقوم، لقلت: لله درّ ساسة «9» العجم، ورفعة أقدار الدواة والقلم، حين عنّسوها «10» دون ذوي الاستحقاق، وخدّروها «11»

(1) عطن الجلد: وضع في الدباغ وترك حتى فسد وأنتن. ابن منظور- لسان العرب، مج 13، ص 287 (عطن) .

(2) شك الأولى بمعنى الشق، والشك الثانية عكس اليقين. انظر: ابن منظور- لسان العرب، مج 10، ص 451 - 452 (شكك) .

(3) السيف. ابن منظور- لسان العرب، مج 2، ص 512 - 513 (صفح) .

(4) وردت في د: العين.

(5) وردت في د: النفس.

(6) رمّد الشى ء: جعله رمادا، أي أهلكه. ابن منظور- لسان العرب، مج 3، ص 186 (رمد) .

(7) طوار البيت: جداره أو فناؤه. ابن منظور- لسان العرب، مج 4، ص 507 - 508 (طور) .

(8) وردت في ب: التحير.

(9) وردت في ب: سياسة.

(10) طال مكثها، من العنوسة وهي عدم زواج البنت. ابن منظور- لسان العرب، مج 6، ص 149 (عنس) . والمقصود عدم السماح بممارسة الكتابة إلا لذوي الاستحقاق.

(11) ستروها في الخدر. ابن منظور- لسان العرب، مج 4، ص 231 (خدر) . وقد وردت في ب: خذروها.

و بالوجهين يتم المعنى. انظر: مج 4، ص 234 (خذر) .