والمقصود بهذا الوجه أنه إن ظهر مراد المتكلم لم يجز أن يحمل على خلاف ظاهره ويدعى أنه مجاز بالنسبة إلى ذلك المحمل؛ إذ حقيقته هو المفهوم منه، فدعوى المجاز باطلة وإن ادعى صرفه عن ظاهره إلى خلافه وإن ذلك مجاز فهو باطل أيضا، فبطلت دعوى المجاز على التقديرين، فإن ظاهر اللفظ ومفهومه

ويشهد للقول الأول أى أن حلاوة الإيمان من الحلو: (الطعم والمذاق) .

قول بلال رضي اللّه عنه: «أحد أحد» ، حين عذب في اللّه إكراها على الكفر، فمزج مرارة العذاب بحلاوة الإيمان، وأيضا قوله عند موته: وا طرباه غذا القى الأحبة محمدا وصحبه، وأهله يقولون: وا كرباه، فمزج مرارة الموت بحلاوة الإيمان بلقاء اللّه (أفاده القسطلانى) .

وكذلك موقف سحرة فرعون لما آمنوا وقد هددهم فرعون كما حكاه عنه المولى عز وجل في قوله: فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذابًا وَأَبْقى.

فلم يهابوا منه مع جبروته خاصة وأنه في هذان الموقف كان في صولجان ملكه كله- ومع ذلك لما خالط الإيمان بشاشة قلوبهم، وآثروا مرضاة اللّه وحبه على أي شي ء كان ردهم ما حكاه عنهم سبحانه قالُوا: لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ، إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا، إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ، وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى (طه: 72 - 73) .

وإذا افتقد المسلم شرط من هذه الخصال الثلاث، أن يكون اللّه ورسوله أحب إليه مما سواهما .... الخ الحديث- لا يجد حلاوة الإيمان، فعدم توافر هذه الخصال عند المسلمين اليوم جعلهم لا يجدون لذة حلاوة في الطاعة ويظهر ذلك في الصلوات ووقعها عليهم مثل جبل، وكذا باقى الطاعات.

قال الإمام القسطلاني: فالقلب السليم من أمراض الغفلة والهوى يذوق طعم الإيمان ويتنعم به، كما يذوق الفم طعم العسل وغيره، من ملذوذات الأطعمة ويتنعم بها، ولا يذوق ذلك ويتنعم به إلا من كان اللّه ورسوله أحب إليه مما سواهما، من نفس وولد وأهل ومال وكل شي ء.

ومن هنا قال- في الحديث- «مما» ولم يقل «ممن» ليعم العاقل وغيره اه (إرشاد السارى) بتصرف وللمزيد راجع رسالتنا المسماة ب «السعادة والأمان» .