معنى الاستواء على العرش على معنى هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الأشياء، وهكذا قال في كتابه «الموجز» وغيره من كتبه.

الوجه السادس عشر: إن هذا البيت محرف وإنما هو هكذا:

بشر قد استولى على العراق هكذا لو كان معروفا من قائل معروف، فكيف وهو غير معروف في شي ء من دواوين العرب وأشعارهم التي يرجع إليها.

الوجه السابع عشر: أنه لو صح هذا البيت وصح أنه غير محرف لم يكن فيه حجة بل هو حجة عليهم، وهو على حقيقة الاستواء، فإن بشرا هذا كان أخا عبد الملك بن مروان وكان أميرا على العراق فاستوى على سريرها كما هي عادة الملوك ونوابها أن يجلسوا فوق سرير الملك مستوين عليه، وهذا هو المطابق لمعنى هذه اللفظة في اللغة كقوله تعالى: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ (الزخرف: 13) ، وقوله: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ (هود: 44) وقوله: فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ (الفتح: 29) وفي «الصحيح» «أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ملبيا» «1» .

وقال علي: أتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال «بسم اللّه» ، فلما استوى علي ظهرها قال: «الحمد للّه» «2» فهل نجد في هذه المواضع موضعا واحدا أنه بمعنى الاستيلاء والقهر.

الوجه الثامن عشر: إن استواء الشي ء على غيره يتضمن استقراره وثباته وتمكنه عليه كما قال تعالى في السفينة وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ أي رست عليه واستقرت على ظهره، قال تعالى: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ وقال في الزرع

(1) رواه مسلم (1342) ، والترمذي (3446) ، وأحمد (1/ 97) .

(2) المصدر السابق.