وفي حديث أبي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في رؤية الرب تعالى، فقال له أبو رزين كيف يسعنا وهو شخص واحد ونحن جميع، فقال: «سأنبئك بمثل ذلك في آلاء اللّه: هذا القمر آية من آيات اللّه، كلكم يراه مخليا به، فاللّه أكبر من ذلك» «1» .

ومن المعلوم أن من توجه إلى القمر وقدر مخاطبته له فإنه لا يتوجه إليه إلا بوجهه مع كونه فوقه، ومن الممتنع في الفطرة أن يستدبره ويخاطبه مع قصده له، وكذلك إذا قام إلى الصلاة فإنه يستقبل ربه هو فوقه فيدعوه من تلقائه لا عن يمينه ولا عن يساره، ويدعوه من العلو لا من السفل.

وقد ثبت في «الصحيحين» عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم» «2» واتفق العلماء على أن رفع البصر إلى السماء للمصلي منهي عنه. روى أحمد عن محمد بن سيرين أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة إلى السماء حتى أنزل اللّه قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (المؤمنون: 1، 2) فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده.

فهذا مما جاءت له الشريعة تكميلا للفطرة، لأن الداعي السائل الّذي أمر بالخشوع وهو الذل والسكون لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه ويسأله، بل يناسبه الإطراق وخفض بصره أمامه، فليس في هذا النهي ما ينفي كونه فوق سماواته على عرشه كما زعم بعض جهال الجهمية، فإنه لا فرق عندهم بين تحت التحت والعرش بالنسبة إليه، ولو كان كذلك لم ينه عن رفع بصره إلى جهة، ويؤمر برده إلى غيرها، لأن الجهتين عند الجهمية سواء بالنسبة إليه.

وأيضا فلو كان الأمر كذلك لكان النهي ثابتا في الصلاة وغيرها وقد قال تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ (البقرة: 144) فليس العبد منهيا

(1) تقدم تخريجه وفي إسناده مقال.

(2) رواه مسلم (428) .