ومن المعلوم بالضرورة أنه لا محذور في السفر إلى أرض العدو بمداد وورق وكاغد، وإن النهى إنما وقع عن السفر بالكلام الذي تضمنه الورق والمداد، فهو المقصود لذاته، والورق والمداد مقصود قصد الوسائل، ولهذا يرغب الناس في الكتاب المشتمل على الكلام الذي ينتفع به ويتنافسون فيه ويبذلون فيه أضعاف ثمن الكاغد «1» . والمداد، لعلمهم أن المقصود هو الكلام نفسه لا المداد والورق.

وكل ذي فطرة سليمة يعلم أن وجود الكلام في المصحف ليس بمنزلة وجود الحقائق الخارجية فيها، ولا بمنزلة وجودها في محالها وأماكنها وظروفها، ويجد الفرق بين كون الكلام في الورقة، وبين كون الماء في الظرف.

فههنا ثلاث معان متميزة لا يشبه كل منها الآخر، فإن الحقائق الموجودة لها وجود عين، ثم تعلم بعد ذلك ثم يعبر عن العلم بها، ثم تكتب العبارة عنها فهذا العلم والعبارة والخط ليس هو أعيان تلك الحقائق بل هو وجودها الذهني العلمي في محله، وهو القلب والذهن، ووجودها اللفظي النطقي في محله وهو اللسان في الآدمي، ووجودها الرسمي الخطي في محله وهو الكتاب أو ما يقوم من حفر في حجر أو خشب، وقد افتتح اللّه وحيه إلى رسوله بإنزال:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (القلم: 1 - 5) فأخبر سبحانه أنه خلق الحقائق الموجودة، وعلم الحقائق العلمية، وذكر تعليمه بالقلم وهو الخط، وهو مستلزم تعليم البيان النطقي وهو العبارة، وتعليم العلم بمدلولها وهو الصورة العلمية المطابقة للحقيقة. فأول المراتب الوجود الخارجي، وبينه وبين الكتابة مرتبتان، وبينه وبين الوجود العلمي مرتبة اللفظ فقط وليس بينه وبين اللفظ مرتبة أخرى.

إذا عرف هذا فكون الرب تعالى وأسمائه وصفاته في الكتاب غير كون كلامه في الكتاب، فهذا شي ء وهذا شي ء، فكونه في الكتاب هو اسمه

(1) الكاغد: هو الورق.