وقال الشافعي: قال اللّه تعالى: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (القيامة: 36) فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدي هو الذي لا يؤمر ولا ينهي ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد أجاز لنفسه أن يكون في معنى السدي.

قال: وقد جعل اللّه الحق في كتابه ثم سنة نبيه صلى اللّه عليه وسلّم فليست تنزل بأحد نازلة إلا والكتاب يدل عليها نصا أو جملة، ثم ذكر بعض ما حرم اللّه تفصيلا.

قال: والجملة ما فرض اللّه من صلاة وزكاة وحج، فدل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها، وكيف الزكاة وفي أي المال وفي أي وقت هي وكم قدرها وكيف الحج والعمل فيه وما يدخل به فيه ويخرج به منه.

وقد صنف الإمام أحمد كتابا سماه كتاب «طاعة الرسول صلى اللّه عليه وسلّم» رد فيه على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ودل على معناه، رواه عنه ابنه صالح، قال في أوله:

إن اللّه جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا صلى اللّه عليه وسلّم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابا هاديا له ولمن تبعه، وجعل رسوله صلى اللّه عليه وسلّم الدال على ما أراد من ظاهره وباطنه، وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه، وما قصد به الكتاب، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم هو المعبر عن كتاب اللّه الدال علي معانيه، وشاهده في ذلك أصحابه، ونقلوا ذلك عنه، وكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم قال جابر بن عبد اللّه ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم بين أظهرنا، عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شي ء علمنا وقال قوم: بل نستعمل الظاهر: وتركوا الاستدلال برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم لم يقبلوا أخبار أصحابه. وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم المهاجرين والأنصار ومن عند ابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وصهره وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحد، ثم ساق النصوص الموجبة لمتابعة الرسول، ثم ذكر الآيات التي فسرت السنة مجملها.

المقصود أن أئمة الإسلام جميعهم على هذه الطريقة، الأخذ بحديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم إذا صح، ولم يأت بعده حديث آخر ينسخه، سواء عرفوا من عمل به