في آخر يقارنه (ابن سينا، رسالة الحدود) . وقد يطلق على هذا المعنى اسم الموجود بذاته، كما في قول ابن رشد: «و اما ما بذاته فإنه يقال على أوجه: احدهما انه يقال على المشار اليه الذي ليس في موضوع، وهو شخص الجوهر.
وقريب من ذلك اطلاقنا اسم الشيء بذاته او في ذاته على ما يسميه كانت (نومن) وهو ما يقوم بنفسه بمعزل عن معرفتنا به. (ر: الشيء) .
د- الموجود بذاته ( erte'L ios rap) .
الموجود بذاته هو الذي لا يستمدّ وجوده الّا من نفسه. قال ابن رشد: «و قد يقال ما بذاته للموجود الذي ليس له سبب متقدم عليه لا فاعل، ولا صورة، ولا مادة، ولا غاية، وهو المحرك الأول» (تلخيص، ص 9) .
والواجب الوجود في فلسفة (ابن سينا) . هو الموجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال، وهو اما ان يكون موجودا بذاته او بغيره، والواجب الوجود بذاته هو المبدأ الأول، وهو اللّه.
(النجاة، ص 366 وما بعدها) . ه- الموجود لذاته ( erte'L ios ruoP) .
الموجود لذاته هو الموجود الذي يشعر بنفسه من جهد ما هو فاعل ومريد، وكل من حرم هذا الشعور بالذات فهو موجود في ذاته لا موجود لذاته، (ر:، ertraS. P. J tnaen el te erte'L) .
و- الموجود المحض ( erte'L ruP) هو الموجود بما هو موجود، اعني الموجود المستقل عن اللواحق التي له بالذات او بالعرض.
ويرادفه الموجود المطلق ( erte'L ulosba) .
ز- والموجود مرادف للهوية.
قال ابن رشد: «ان اسم الموجود واسم الهوية يدل كل واحد منهما على مقولة الجوهر، وعلى سائر اعراض الجوهر التي هي المقولات العشر» (تفسير ما بعد الطبيعة، المجلد 2، ص 747 من طبعة الاب بويج اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت 1942) وقال ايضا: «الهوية تقال بالترادف على المعنى الذي يطلق عليه اسم الموجود، الا انها ليست تطلق على الصادق» (ابن رشد، تلخيص ص 6) .