نفسه بالقصور في إدراك الحقائق فذلك شأنه في كثير من الشؤون، ولا يتهم ربه في قدره وقضائه وتشريعه وجزائه فإنه سبحانه هو العلي القدير الحكيم الخبير" [1] ."

يقول الشيخ - رحمه الله - في توفيق الله العبد للإيمان:"بعث الله سبحانه الرسل وأنزل عليهم الكتب مبشرين ومنذرين إلى جميع الأمم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ووفق من شاء من عباده إلى الإيمان فضلًا منه ورحمة، وخذل من شاء منهم فلم يوفقه للإيمان حكمة منه وعدلًا، كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25) } يونس: 25، كما علم سبحانه في علمه السابق قبل خلق الخلق أن من عباده مؤمنين سيدخلهم الجنة وأن منهم كافرين سيدخلهم النار" [2] .

القول في معنى"الظلم"مبني على مسألة التحسين والتقبيح، وقد وقع الخلاف في معنى الظلم على ثلاثة أقوال:

1.قول الجهمية والأشاعرة، وهؤلاء قالوا في تعريف الظلم: إما أنه التصرف في ملك الغير، أو أنه مخالفة الآمر الذي تجب طاعته، وهؤلاء يقولون: الظلم بالنسبة لله غير ممكن الوجود، بل كل ممكن إذا قدر وجوده فإنه عدل، والظلم منه ممتنع غير مقدور، وهو محال لذاته كالجمع بن الضدين، وكون الشيء موجودًا معدوما.

وهؤلاء يقولون لو عذب الله المطيعين ونعّم العاصين لم يكن ظالمًا، لأن الظلم عندهم إنما هو التصرف في ملك الغير، والله تعالى مالك الملك، فأي فعل فعله ولو كان تعذيب أنبيائه وملائكته وأهل طاعته، وتكريم أعدائه من الكفار والشياطين لم يكن ظالمًا، لأنه لم يتصرف إلا في ملكه، وكذلك فليس هناك آمر فوقه حتى يخالفه.

وهذا قول جمهور الأشاعرة، وهو قول كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد [3] .

(1) فتاوى اللجنة (3/ 520 - 521) .

(2) فتاوى اللجنة (3/ 522 - 523) ؛ وينظر: فتاوى اللجنة (3/ 526 - 527) .

(3) ينظر:"أقوم ما قيل في القضاء والقدر"مجموع الفتاوى (8/ 90) ،"قاعدة في المعجزات والكرامات"مجموع الفتاوى (11/ 347 - 355) ، منهاج السنة (1/ 316 - 317) ، الدرء (8/ 22، 492) (9/ 49 - 62) ، شرح الأصفهانية (ص 161) .