سمّى فيه أعضاء الإنسان، ورتّبه على الهجاء.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد والسيوطي في البغية، وخليفة في كشف الظنون، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

نسبه إليه السيوطي في البغية.

ذكره الدكتور حسين نصار في المعجم العربي.

[435] خلق الإنسان لنجم الدين أبي القاسم محمود بن أبي الحسين النيسابوري الغزنوي، الملقّب ببيان الحق المتوفى على التقريب سنة 550هـ.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد، والسيوطي في بغية الوعاة، والداودي في طبقات المفسرين.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

نسبه إليه الدكتور حسين نصّار في «المعجم العربي» .

لشرف الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن حيدرة الرحبي المتوفى سنة 667هـ.

ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، وخليفة في كشف الظنون، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون، وفي هدية العارفين، والزركلي في الأعلام.

وشرف الدين هذا طبيب وأديب معا، فيمكن أن يكون نحا فيه منحى لغويّا، ويمكن أن يكون تشريحيّا فيزيولوجيّا، فينتفي عند ذلك من معاجم خلق الإنسان.

ذكره السيوطي في مقدّمة كتابه: «غاية الإحسان، في خلق الإنسان» .

ذكره خليفة في كشف الظنون.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

لتاج الدين أبي الحسن علي بن يحيى بن أبي الحسن ابن يحيى البلدي الموصلي. أرجوزة في خلق الإنسان تتألّف من 337بيتا ابتدأها بقوله:

الحمد لله له الثناء

مصور الخلق كما يشاء

أبدعهم في صور مختلفه

خلقا وخلقة ونعتا وصفه

وذكر بآخرها تاريخ نظمها فقال: