{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا} * {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} * {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} * {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِءْيًا} * {قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا} * {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَواْ هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا}
قوله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} أي مسلمًا أو كافرًا. والحاصل أنه اختلف المفسرون في المراد بالورود، فقيل الدخول، وقيل الحضور معها في الموقف، والذي عول عليه الأشياخ، أن المراد به المرور على الصراط، وهو على ظهرها أحد من السيف، وأرق من الشعرة، ويتسع للمؤمن بقدر عمله، ومن هنا تقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي، وهم في المرور مختلفون، لما في الحديث:"يرد الناس النار ثم يصدون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البصر، ثم الريح، ثم كعدو الفرس، ثم كالراكب المجد، ثم كشد الرجل في مشيه".
قوله: (أي داخل جهنم) أي وتكون على المؤمنين، ولو ماتوا عصاة، غير من تحقق فيهم الوعيد بردًا وسلامًا لدخولهم فيها وهي خامدة، فلا يشعرون بها.
قوله: {كَانَ} أي الورود.
قوله: {حَتْمًا مَّقْضِيًّا} أي بمقضتى حكمته لا بإيجاب عليه.
قوله: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَواْ} أي نخرجهم منها من غير أن يمسهم عذابها، وهم من لم ينفذ فيهم الوعيد، أو بعد العذاب، وهم من نفذ فيهم الوعيد.
قوله: {وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ} أي نتركهم فيها على سبيل الخلود، وقوله: {جِثِيًّا} حال من الظالمين.
قوله: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ} الخ، أي حين نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آيات القرآن، وتلاها على المؤمنين والكافرين، وعجزوا عن معارضتها، أخذ أغنياء الكفار في الافتخار على فقراء المؤمنين، بما لهم من حظوظ الدنيا، حيث قالوا لهم: انظروا إلى منازلنا، فتروها أحسن من منازلكم، وإلى مجالسنا، فتروها أحسن من مجالسكم، نجلس في صدر المجلس، وتجلسون في طرفه الحقير، فإذا كان ذلك لنا في الدنيا، فنحن عند الله خير منكم، ولو كنتم على خير لأكرمكم كما أكرمنا، وقصدهم بذلك فتنة فقراء المدينة بزينة الدنيا، قال تعالى:
{وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ}
[الزخرف: 35] .
قوله: {قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} أي أغنياؤهم.
قوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا} أي الفقراء منهم.
قوله: (نحن وأنتم) بيان للفريقين.
قوله: (بالفتح والضم) أي فهما قراءتان سبعيتان، فالفتح على أنه من قام ثلاثيًا، والضم على أنه من أقام رباعيًا، وكان يحتمل أن يكون اسم مكان، أو اسم مصدر.
قوله: (قال تعالى) أي ردًا عليهم.
قوله: {هُمْ أَحْسَنُ} مبتدأ وخبر، والجملة صفة لقرن و {أَثَاثًا وَرِءْيًا} تمييز.
قوله: {وَرِءْيًا} أي مرئيًا كالذبح بمعنى المذبوح، وقوله: (منظرًا) أي هيئة وصورة.
قوله: {قُلْ} أي للكفار المفتخرين على فقراء المؤمنين.
قوله: {فِي الضَّلَلَةِ} أي الكفر والغفلة عن عواقب الأمور.
قوله: (بمعنى الخبر) أي وأتى به على صورة الأمر، إعلامًا بأنه يحصل ولا بد بمقتضى حكمته، كما أنه ألزم نفسه بذلك.
قوله: (أي يمد) {لَهُ الرَّحْمَنُ} إنما ذكر الرحمن إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه.