{يادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الْحِسَابِ} * {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ} * {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} * {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} * {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} * {إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} * {فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}
قوله: {يادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ} يحتمل أنه كلام مستأنف، بيان للزلفى في قوله: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى} يحتمل أن مقول القول محذوف معطوف على قوله: {فَغَفَرْنَا لَهُ} كأنه قيل: فغفرنا له وقلنا يا داود إلخ، وفي هذه الآية دليل على أن خلافته التي كانت قبل الفتنة، باقية مستمرة بعد التوبة.
قوله: (تدبر أمر الناس) أي لكونك ملكًا وسلطانًا عليهم، فقد جمع لداود بين النبوة والسلطنة، وكان فيمن قبله النبوة مع شخص والسلطنة مع آخر، فيحكم للسلطان بما يأمره به النبي.
قوله: {لنَّاسِ بِالْحَقِّ} أي العدل، لأن الأحكام إذا كانت موافقة لما أمر الله به، صلحت الخلق واستقام نظامهم، بخلاف ما إذا كانت موافقة لهوى النفس، فإن ذلك يؤدي إلى فساد النظام، ووقوع الهرج والمرج المؤدي للهلاك، وهو معنى قولهم: العدل إذا دام عمر، والظلم إن دام دمر.
قوله: {وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى} المقصود من نهيه اعلام أمته بأنه معصوم، ولتتبعه فيما أمر به، لأنه إذا كان هذا الخطاب للمعصوم فيغيره أولى.
قوله: {فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} بالنصب في جواب النهي، وهو أولى من جعله مجزومًا عطفًا على النهي، وفتح للتخلص من التقاء الساكنين.
قوله: (أي عن الدلائل الدالة على توحيده) إنما فسر السبيل بذلك وإن كان شاملًا لفروع الدين الموصلة إلى الله تعالى، ليوافق قوله: {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ} إلخ.
قوله: (بنسيانهم) أشار بذلك إلى أن ما مصدرية والباء سببية، وقوله: {يَوْمَ الْحِسَابِ} إما ظرف لقوله: {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ} أو مفعول لنسوا.
قوله: (المرتب عليه) إلخ، أي فالسبب الحقيقي في حصول العذاب لهم، هو ترك الإيمان، ونسيان يوم الحساب سبب في ترك الإيمان، فاكتفى بذكر السبب.
قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالأَرْضَ} إلخ، استئناف لتقرير ما قبله من البعث والحساب.
قوله: {بَاطِلًا} نعت لمصدر محذوف، أي خلقنا باطلًا، أو حال من ضمير الخلق.
قوله: {ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ} أي مظنونهم.
قوله: {فَوَيْلٌ} هو في الأصل معناه الهلاك، أي هلاك ودمار للذين كفروا، وعبر بالظاهر تقبيحًا عليهم، واشارة إلى أن مظنهم إنما نشأ من أجل كفرهم.
قوله: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} إلخ {أَمْ} منقطعة تفسر ببل والهمزة، وهو إضراب انتقالي من أمر البعث والحساب، إلى بيان عدم استواء المؤمنين والكافرين في العواقب، وهو نظير قوله تعالى:
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ}
[الجاثية: 21] الآية.
قوله: {أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ} إلخ، تنويع آخر في الإضراب، والمعنى واحد.
قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي مع بل التي للإضراب.
قوله: (خبر مبتدأ محذوف) أي و {أَنزَلْنَاهُ} صفة {كِتَابٌ} و {مُبَارَكٌ} خبر مبتدأ محذوف، أو خبر ثان لا صفة ثانية للكتاب، لأنه يلزم عليه الوصف بالجملة قبل الوصف بالمفرد، وفيه خلاف.