النُّوعُ الثَّاني: في وجهِ التَّشبيه؛

وهو: ما يَشْتركُ المشبّهُ والمشبّهُ به فيه، وهو إِمَّا صفةٌ لحقيقَتَين؛ وذلك فيما يكونُ الاشتراكُ في الصِّفة [1] ، والاختلافُ في الحقيقة [2] ؛ مثل: طولين: جسم، وخطّ أو حقيقةٌ لصفتين؛ وذلك فيما يكونُ الاشتراكُ في الحقيقة، والاختلافُ في الصِّفةِ [3] ؛ مثل: إِنسانين: أسود، وأبيض.

والوصفُ إمّا: حسِّيٌّ؛ أي: مُدرَكٌ بالحسِّ [؛كالكيفيَّاتِ الجسْمَانِيَّة الَّتي تُدْركُ بإحدى الحواسِّ كالأَلوانِ، والأَشْكالِ، والطّعومِ، والرَّوائح، والحرارة والبرودة] [4] . أَوْ عقليٌّ؛ أي: يُدركُ بالعقلِ؛ وهذا [على] [5] ثلاثةِ أقسامٍ:

حقيقيِّ؛ أي: ما له تقرُّر [6] في ذات المَوْصوف [كالكيفيَّات النَّفْسَانيَّة؛ مثل: الاتِّصافِ بالذَّكاءِ، والتَّيقُّظ، والمعرفة، والعلمِ، والقدرةِ، والكرمِ] [7] .

واعتباريّ؛ أي: ما ليس له تقرُّر في ذات الموصوف؛ لكن يعتبره العقلُ؛ كاتِّصَافِ الشَّيءِ بكونِه مَطْلوبَ الوجود عند النَّفسِ. فإِنَّ مطلوبيَّته [8] ليست

(1) في ب:"الوصف".

(2) في أ، ب:"بالحقيقة"؛ بالجرِّ بالباء بدلًا من:"في".

(3) في أ، ب:"بالصِّفة"؛ بالجرِّ بالباء بدلًا من:"في".

(4) ما بين المعقوفين غير موجود في الأَصل. ومثبت من: أ، ب. وبه يتّضح المعنى.

(5) ما بين المعقوفين غير موجود في الأَصل. ومثبت من: أ، ب.

(6) في ب:"ما لم تقرّر".

(7) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من أ، ب. وبه يتضح المعنى.

(8) في ب:"المطلوبيّة".