أَشرَق النورُ في العوالِمِ لَمّا ... بشَّرتْها بأَحمدَ الأَنباءُ

اليتيم، الأُمِّيِّ، والبشر الموحَى ... إليه العلومُ والأَسماءُ

أَشرفِ المرسلين، آيتُه النطقُ ... مبينًا، وقومُه الفصحاءُ

ونحو: فتح مصرَ عَمْرُو بنُ العاص، الصائبُ رَيُه، المحْكمُ تدبيرُه....

فالكلمات التي تحتها خط"فيما سبق"نعوت توضح منعوتها المعرفة.

2-التخصيص1 إن كان المتبوع نكرة؛ كقول الشاعر:

بُنيّ، إن البِرَّ شيءٌ هيِّنُ ... وجهٌ طليقٌ، وكلامٌ لَيِّنُ

ونحو: كَم من كلمة خفيفة وزنُها، أودت بجماعة وفيرِ عددُها!!.

= التسمية بها أكثر من شخص، فهي -مع أنها معرفة تدل على مُعين- قد تحمل أحيانًا نوعًا من الإبهام، أو الإجمال، يحتاج إلى مزيد بيان وإيضاح؛ فيجيء النعت لتحقيق هذا الغرض؛ فنقول: أحمد العالم محترم، ومحمود المحسن محبوب.

ملاحظة هامة: النعت إنما يوضح متبوعة -ويخصصه كذلك- بأمور عرضية يدل عليها معنى النعت، وتكون مما يطرأ على الذات، كالعلم، والفهم، والذكاء.. أما توضيح الذات نفسها بلفظ يدل عليها وتكون هي المراد منه مباشرة، لا أن المراد أمر عرضي يطرأ عليها فمن اختصاص عطف البيان، والتوكيد اللفظي، وكذا التوكيد المعنوي بالنفس والعين، فإن كل واحد من هذه التوابع الثلاثة هو عين الأول"المتبوع"-كما سيجيء في أبوابها ص525 و538 و542 و501 و503- أما التوكيد المعنوي بلفظ،"كل"أو:"جميع"أو:"عامة"فإن المراد منه هو:"إفادة المسئول"، وليس الدلالة على الذات نفسها -والبيان في ص509-.

-راجع الصبان أول باب النعت-.

1 مدلول النكرة"كرجل، وشجرة، وكوكب...."يشمل أفرادًا كثيرة قد يصعب حصرها؛ فإذا وصفت أمكن تقليل أفرادها، وتضييق عدد ما تشمل عليه تضيقًا نسبيًا،"أي: بالنسبة لحالتها قبل النعت"؛ فكلمة: رجل، تشمل ما لا يعد من الرجال، عالمهم، وجاهلهم، غنيهم، وفقيرهم، صحيحهم ومريضهم.... و.... و....، لكن إذا قلنا هذا رجل عالم، تخصصت الكلمة بنوع معين من الرجال دون غيره، بعد أن كانت تشمله، وتشمل أنواعًا كثيرة معه."راجع ص23"والنعت يخصص متبوعه -كما يوضحه- بأمور عرضية مما يطرأ على الذات، طبقًا للملاحظة السابقة في آخر رقم 4 من هامش الصفحة السالفة.