24)، {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} (التكوير: 16) ، {لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الحج: 54) ، {بِهَادِ الْعُمْيِ} (الروم: 53) ، {صَالِ الْجَحِيمِ} (الصافات: 163) ، {تُغْنِ النُّذُرُ} (القمر: 5) ، {يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ} (يس: 23) ، {يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الزمر: 10) ، {يُنَادِ الْمُنَادِ} (ق: 41) ، {فَمَا ءَاتَانِ اللَّهُ} (النمل: 36) [1] .

وهناك ياءات حذفت رسمًا للتخفيف فحكمها الحذف وصلًا ووقفًا كما في قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ} (المؤمنون: 97) ، {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} (الكافرون: 6) ، وهكذا.

والذي نقصده من هذا المبحث، هو؛ ياءات الإضافة، وياءات الزوائد، وقبل البحث في كل واحد منهما، لابد من معرفة كيفية التفريق بينهما.

التفريق بين ياءات الإضافة وياءات الزوائد:

لمعرفة الفرق بين ياءات الإضافة وياءات الزوائد ما يلي [2] :

1.أن ياءات الإضافة تكون ثابتة في المصاحف لا يمكن حذفها، وياءات الزوائد تكون محذوفة.

2.ياءات الإضافة تكون زائدة على الكلمة أي ليست من الأصول فلا تجيء لامًا من الفعل أبدًا فهي كهاء الضمير وكافه فتقول في: (نفسي) : نفسه ونفسك، وفي (فطرني) : فطره وفطرك، وفي (يحزنني) : يحزنه ويحزنك، وفي (إني) : إنه وإنك، وفي (لي) : له ولك.

وأما ياءات الزوائد فتكون أصلية وزائدة، فتجيء لامًا من الفعل نحو (إذا يسري) ، و (يوم يأت) ، و (الداع) ، و (المناد) ، و (دعان) ، و (يهدين) ، و (يؤتين) .

3.ياءات الإضافة الخلاف فيها جار بين الفتح والإسكان. وياءات الزوائد الخلاف فيها ثابت بين الحذف والإثبات.

(1) هذا الحرف قرأه نافع وأبو جعفر وأبو عمرو البصري وحفص ورويس بإثبات ياء مفتوحة بعد النون في الوصل، وأما وقفًا فلقالون وأبي عمرو البصري وحفص جذفها وإثباتها ساكنة. وقرأها ورش وأبو جعفر بالحذف، ولرويس إثباتها. وقرأ روح بحذفها وصلًا وإثباتها وقفًا. وقرأها الباقون بالحذف وصلًا ووقفًا.

(2) النشر في القراءات العشر 2/ 121.