المطلب الرابع:

اختلافهم في قراءة {تَأْمَنَّا} بالاشمام والرَّوم

أجمع أهل الأداء على إدغام النونين في لفظ {تَأْمَنَّا} من سورة يوسف الآية (11) ، ولكنهم اختلفوا في كيفية اللفظ به، فقرأ أبو جعفر المدني بإدغام النونين إدغامًا محضًا من غير إشارة إلى روم أو إشمام بل بلفظ النون المشددة، وافقه على ذلك ابن مهران عن قالون عن نافع، وهي رواية أبي عون عن الحلواني، وأبي سليمان وغيره عن قالون.

وقراءة الإدغام المحض من غير إشارة بروم أو إشمام خلاف قراءة الجمهور التي هي الإدغام مع الإشارة إما بروم أو إشمام وكلا الوجهان جائزان صحيحان مقروء بهما.

تعريف الإشمام والرَّوم في اصطلاح المجودين:

فالإشمام يعني:

ضم الشفتين من غير إطباق لها بعد إسكان الحرف كمن ينطق بالضمة، فهو يرى ولا يسمع، أو يكور شفتيه كمن يُقَّبِل ولا يكون إلَّا في الضم والرفع.

قال الشاطبي في (حرز الأماني ووجه التهاني) عن الإشمام [1] :

(وَالِاشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا ... يُسَكَّنُ لاَ صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَحصَلا

وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ )

قال أبو شامة في (إبراز المعاني) : ( قال في التيسير: الإشمام ضمك شفتيك بعد سكون الحرف أصلًا، ولا يدرك معرفة ذلك الأعمى؛ لأنه لرؤية العين لا غير؛ إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة، وقال الشيخ: هو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت، وقال في موضع آخر: حقيقته أن تجعل شفتيك على صورتهما إذا لفظت بالضمة، وقال الجوهري: إشمام الحرف أن تشمه الضمة أو الكسرة وهو أقل من روم الحركة؛ لأنه لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة العليا، ولا يعتد بها حركة؛ لضعفها، والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو كالساكن) [2] .

وقال الاندراني في الإيضاح: (الإشمام هو أن تضم شفتيك في المضموم وتكسرها في المكسور بعد ما نطقت بالحرف، فيرى ذلك الناظر إلى الشفتين، ولا يحس الأعمى، لأنه لا صوت له فيدركه، وهو دون الرَّوْم، وهو تهيئة العضو لإرادة الحركة، وحقيقة الإشمام تحريك الشفة بلا صويت) [3] .

وقال ابن الجزري في التمهيد: (الإشمام عبارة عن ضم الشفتين بعد سكون الحرف من غير صوت، ويدرك ذلك الأصم

(1) انظر: البيتان (368 و 369) .

(2) انظر: إبراز المعاني من حرز الأماني ص 268.

(3) الإيضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ص 479، ومعجم الصوتيات ص 42.