وتنسجم الشجاعة الان تماما مع الحسابات الحكيمة مع أن الاثنين على طرفي نقيض، اذ ينتميان لعاملين نفسيين مختلفين. والجرأة، من الناحية الثانية والاقدام، والاندفاع، والاعتماد على الحظ ليست سوى اشكال اخرى للشجاعة، وكل تلك السمات الشخصية تبحث عن الوسط المناسب لها - الحظ (1) .

الخلاصة فالمطلق، أو ما يعرف كذلك رياضية، انما هو مجموعة عوامل ليس لها اساس ثابت في الحسابات العسكرية. كان هناك ومنذ البداية تفاعل داخلي ما بين، الممكن والمحتمل والحظ الحسن و السيء، وكلها تصول وتجول طولا وعرضا وسط النسيج. وعلى اتساع مدى وافاق النشاط البشري تظل الحرب المثال الأكثر قربا للعبة القمار (ورق القمار) .

22.كيف تتلائم هذه عموما وبأفضل شكل مع الطبيعة البشرية

رغم أن فكرنا يتطلع دائما نحو الوضوح واليقين، فان طبيعتنا غالبا ما تنجذب نحو الخيال والاثارة. فهي تفضل احلام اليقظة في اجواء الصدفة والحظ على التعامل مع الفكر في مجاز البحث الفلسفي الضيق والمليء بالمصاعب، ليضل فقط - ودون آن ندري كيف - وسط أجواء غير مألوفة، ضاعت فيها كل العوارض الارضية والعلامات المعتادة، ولأننا لسنا محكومين بالضرورة الضيقة (الملزمة) ، فقد يتكشف ذلك لنا عن مجالات وإمكانيات غنية تستثير الشجاعة والجرأة للخوض في عاملي الاندفاع والخطر كالسابح الذي لا يخشى قوة التيار.

هل ينبغي على النظرية أن تركنا هنا، كي نمضي بارتياح نحو استنتاجات مطلقة ووصفات جاهزة؟ اذن، ما من فائدة ما مطلقا في الواقع الحي. کلا فلا بد من ادخال العامل البشري في الحسبان، وأن نجد مكانا للشجاعة والجرأة بل وحتى للأندفاعات

(1) كان تابليون يضع و كشرط أخير لترقية ضباطه، حسن الحظ في المعارك وكذا فإن الجيش البريطاني يضع الحظ کاخر واهم شروط الانتصار في المعارك رغم ما عرف عنهم من حذر قائل و بطارة تفرض اكمال 100?

من الاستعدادات قبل التحرك. نقول اذن بأن الحظ الذي يكون الحكم الأخير هو تعبير حي عن أرادة الله ومشيته سبحانه و تعالي والا فكيف نجي حشد الإيمان في معركة الأحزاب والذي يقوده اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم - المترجم.