ولعل الحارثي لم يحتج بهذه الآية لهذا المعنى، واحتج بقراءة الذمارى:

(قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) «1» ، وقد رجحنا قول قطرب على ذلك.

ومن ذلك (فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ) «2» أي: من دين الله، فيكون «فى شىء» حالًا من الضمير في «من الله» .

ومعنى «ليس من الله» البراءة وخلاف الموالاة، ألا تر

ى إلى قوله: عرينٌ من عرينة ليس منىِّ ... برئت إلى عرينة

من عرين «3» وقد يكون [منه] قوله: (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) «4» .

ومن ذلك قوله تعالى: (وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) «5» .

وقوله: (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ) «6» أي: تمشون ولكم هذا النور.

فيجوز أن يكون ذلك علمًا للمؤمنين وفصلًا لهم ممن خالفهم ورغب عن دينهم.

ومن ذلك قوله: (قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ) «7» .

قال أبو علي: (فِي أُمَمٍ) متعلق ب «ادخلوا» ولا يجوز أن يتعلق «بخلت» نفسه، لتعلق حرف الجر به. و «فى النَّار» يجوز أن يكون صفة ل «أمم» .

(1) الأنعام: 137.

(2) آل عمران: 28.

(3) عرين: هو ابن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. وقيل: هو ثعلبة بن يربوع.

وعرينة: بطن من بجيلة. والبيت لجرير.

(4) الأنعام: 159.

(5) الأنعام: 122.

(6) الحديد: 28.

(7) الأعراف: 38.