وقوله: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) «1» .

«تربص» مرتفع بالابتداء. وقوله «للذين يؤلون» خبره. والجار في «من نسائهم» متعلق بالظرف، كما تقول: لك مني درهم. ولا يتعلق ب «يؤلون» ، أعنى «من» لأنه يقال: حلف على كذا، وآلى عليه.

وما يقوله الفقهاء: آلى من امرأته، فإنهم نظروا إلى ظاهر هذه الآية.

(فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ) «2» يرتفع «نار» بالظرف على المذهبين، لأنه جرى وصفًا على «الإعصار» .

وأما قوله تعالى: (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها) «3» .

فقوله «باسم الله» يجوز أن يكون حالًا من الشيئين، من الضمير الذي في قوله «اركبوا» . ومن الضمير الذي [في] [فيها] «4» . فإن جعلت قوله «باسم الله مجريها» ، رافعًا ل «مجريها» على المذهبين، لم يكن إلا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في «فيها» .

ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله: «اركبوا» لأنه/ لا ذكر فيه يرجع إلى الضمير، لارتفاع الظاهر به، ولم يكن إلا حالًا من الهاء المجرورة، لمكان الهاء المتصل ب «مجريها» .

ويجوز أن يكون من الضمير في «اركبوا» ، وكأن المعنى: اركبوا

(1) البقرة: 226.

(2) البقرة: 266.

(3) هود: 41.

(4) تكملة يقتضيها السياق.