النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن أشياء لم تقع في عصره وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة من المغيبات وبين حكمها فالنبي صلى الله عليه وسلم حين أتى بهذا النص (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) سواء كان بالعين المجردة أو بغير ذلك ما دامت رؤية فلا حرج بالاستعانة بوجود ما يقوي الرؤية ويكبر الصغير فليس لأحد أن يقيد النص يقول بالعين المجردة، ما هو الدليل على أن الرؤية بالعين المجردة فنحن نأخذ بعموم النص حتى يثبت ما يقيده، الأصل عند الأصوليين الأخذ بالعموم والأخذ بالمطلق حتى يثبت ما يقيده هذا ويخصص ذاك، والأصل الأخذ بعموم النص ثم أيضًا في الحقيقة أنا رأيته بالرؤية التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه رؤية لكن بالاستعانة بـ .. كما أن الإنسان يستعين يصعد فوق جبل يصعد فوق العمائر الشاهقة لماذا هو يستعين بالصعود على العمائر، إذا الذي يستعين بالصعود على الشيء العالي نفس الشيء قال: أستعين بوجود ما يكبر الصغير ويقرب البعيد.

س: هل الذي يستحلم وهو صائم يفطر علمًا أنه كان قبل النوم يفكر في الجماع ويتمنى ذلك؟.

ج: يعني الأخ يقصد بأنه يفكر ويتمنى ويستحلم ليستفرغ الشهوة ويذهب ويزول ما في نفسه ولكنه لم يحرك يده ولم يحتك بالفراش ولكنه فكر ثم بعد أن نام استحلم، الصواب لا شيء عليه لا يجب عليه إلا أن يغتسل من أجل الجنابة أما قضاء هذا اليوم فلا يقضي ولو كان كما قال الأخ أنه كان قد فكر قبل النوم أن تمنى ذلك فهذا لا يؤثر.

س: رجل سافر هو وزوجته وقت الصيام فأفطر في السفر وعندما وصل لبلده لم يمسك بل جامع هل عليه شيء؟.

ج: لا، لا شيء عليه لأنه قد أفطر في السفر والصواب من قولي الفقهاء أن الحائض إذا طهرت في أثناء اليوم لا يجب عليه الإمساك وأن المسافر إذا أفطر في الطريق ثم قدم لا يجب عليه الصوم والإمساك، ولكن لا يترائى أمام الناس لئلا يساء به الظن ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أكل أول النهار فليأكل آخره. رواه ابن أبي شيبة وغيره وهذا مذهب مالك رحمه الله أنه لا يجب على الحائض الإمساك ولا يجب على المسافر الإمساك، إذن فعل هذا الأخ لا شيء فيه، والله أعلم، نكتفي به وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

684 -حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنيعٍ أَخبرنَا يَحيَى بن زكريا بن أَبي زَائِدةَ قَالَ: أَخبَرَنِي عِيسَى بنُ دينارٍ عن أَبِيهِ عن عَمرِو بنِ الحارثِ بنِ أَبي ضِرَارٍ عن ابنِ مسعُودٍ قَالَ:"مَا صُمْتُ مَعَ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعًا وعِشْرِينَ أَكْثَرُ مِمَّا صُمنَا ثلاثينَ".

وفي البابِ عن عُمَرَ وأَبي هُريرةَ وعائِشةَ وسعدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ وابنِ عبَّاسٍ وابنِ عُمَرَ وأَنسٍ وجَابرٍ وأُمِّ سَلَمَةَ وأَبي بَكرَةَ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"الشَّهرُ يَكونُ تِسْعًا وعِشرينَ".

685 -حَدَّثَنَا عليُّ بنُ حُجْرٍ أَخبرنَا إِسماعيلُ بنُ جَعفَرٍ عن حُمَيدٍ عن أَنسٍ أَنَّهُ قَالَ:"آلى رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من نِسَائِهِ شَهرًا فأَقامَ في مَشرُبَةٍ تِسعًا وعِشرينَ يومًا، قَالُوا يا رَسُولَ الله إِنَّكَ آلَيتَ شَهرًا فَقَالَ: الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ".

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

الشرح:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:

قال الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام (باب ما جاء أن الشهر يكون تسعا وعشرين) : أي هذا باب ما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين فإن الشهر لا يقل عن تسع وعشرين ولا يزيد عن الثلاثين، فتارة يكون ثلاثين يومًا وتارة يكون تسعًا وعشرين يومًا، والمنتهى في هذا برؤية الهلال فإذا رئي الهلال ليلة الثلاثين وإلا فيجب إكمال العدة لقوله صلى الله عليه وسلم (فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) رواه البخاري وغيره ولقوله صلى الله عليه وسلم:

(فأكملوا العدة) جاء هذا عن جمع من الصحابة كابن عمر في البخاري وغيره وكابن عباس في مسلم وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم.

أورد المؤلف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديثين: الأول حديث أحمد بن منيع قال أبو عيسى: حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا يحي بن زكريا بن أبي زائدة قال أخبرني عيسى بن دينار عن أبيه عن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار عن بن مسعود قال: (ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين) هذا الخبر لم يحكم عليه الإمام أبو عيسى رحمه الله تعالى ورواته ثقات باستثناء دينار والد عيسى فقد روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأبو داود والترمذي وذكره ابن حبان رحمه الله تعالى في ثقاته، ويختلف الحكم بين ذكر ابن حبان الراوي في الثقات وبين النص على توثيقه، فإذا نص الإمام بن حبان رحمه الله تعالى على توثيق الراوي فحسبك به فإنه