يصوم فبالتالي صار الأجر كاملًا لكن في شهر ذي الحجة ما وجه الاستنباط؟ هذه الفائدة عامة، إذن مقيدة في رمضان الحديث فيه معان أخرى، ... لا يقولون بالتحديد لأن الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعًا وعشرين وفيه تفضيل بعض الشهور على بعض، الأخ يقول فيه الفرح المحمود وأن هذا من الفرح الذي يحمد عليه صاحبه.

الفرح نوعان: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} يونس58،والآية الأخرى {إِنَّ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} القصص76،هذا الفرح المذموم الذي يؤدي إلى الأشر والبطر والكبر والخيلاء والإسراف والتبذير وخروج العبد عن طوره، وفيه أن الشيء ينسب إلى المجاور له ولا يأخذ حكمه من كل وجه، وفيه سعة فضل الله جل وعلا، وفيه معنى قول الله جل وعلا في الحديث القدسي (إن رحمتي سبقت غضبي)

وفيه فضيلة شهر رمضان، وفيه فضيلة شهر ذي الحجة، وفيه أن الأعوام تتفاضل.

689 -حَدَّثَنَا عليُّ بنُ حُجْرٍ أَخبرنَا إِسماعيلُ بنُ جَعفَرٍ أَخبرنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبي حَرمَلَةَ أَخبَرَنِي كُرَيبٌ

-"أَنَّ أُمَّ الفَضلٍ بنتَ الحارثِ بعثَتْهُ إلى مُعَاويَةَ بالشَّامِ، قَالَ: فَقَدِمتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجتَها واستُهِلَ عَلَيَّ هِلالُ رَمضَانَ وأَنا بالشَّامِ فرأَيْنَا الهِلالَ لَيلَةَ الجُمعَةِ، ثُمَّ قَدِمتُ المدينةَ في آخرِ الشَّهرِ فَسَأَلنِي ابنُ عبَّاسٍ ثُمَّ ذَكَرَ الهِلالَ فَقَالَ: متَى رأَيتُم الهِلالَ؟ فَقُلتُ: رأَينَاهُ لَيلَةَ الجُمعَةِ، فَقَالَ: أَنتَ رَايتُهُ لَيلَةَ الجُمعَةِ؟ فَقُلتُ رَآهُ النَّاسُ فَصَامُوا وصَامَ مُعَاويَةُ، فَقَالَ: لكِنْ راينَاهُ لَيلَةَ السَّبتِ فلا نَزَالُ نَصُومُ حتَّى نُكمِلَ ثلاثينَ يومًا أَو نَرَاهُ، فَقُلتُ أَلا تَكتَفِي برُؤيَةِ مُعَاويَةَ وصِيَامِهِ؟ قَالَ: لا هَكَذَا أَمرَنا رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

قَالَ أَبُو عِيسَى: حديثُ ابنِ عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

والعملُ عَلَى هَذَا الحديثِ عِندَ أَهلِ العلمِ أَنَّ لِكُلِّ أَهلِ بلدٍ رُؤيَتَهُمْ.

الشرح:

قال الإمام أبو عيسى رحمه الله تعالى (باب ما جاء لكل أهل بلد رؤيتهم) :

هذا الباب معقود لتوضيح أن لكل أهل بلد رؤيتهم، وهذا مذهب الجمهور، وقد ذكره الإمام أبو عيسى رحمه الله تعالى ولم يحك عن أحد من أهل العلم خلافه، ونذكر إن شاء الله تعالى بعد قليل ما تيسر من مذاهب الأئمة في هذه المسألة.

فالإمام أبو عيسى يرى أنه إذا رئي في بلد لا يلزم البلاد الأخرى الصيام، وان كل بلد يستقل برؤيته، وإن كان الحاكم واحدا، ً قد يقال أن أبا عيسى قال بهذا القول لأنه لا يتأتى وصول الخبر إلى البلاد الأخرى كسهولته في هذا العصر يصل بأقل من الثانية، من قبل ما كان يصل إليهم الخبر إلا باليوم واليومين فلذلك لم يكن من أبي عيسى بد أن يختار هذا المذهب، ويحتمل أن أبا عيسى يرجح هذا المذهب ولو قدِّر احتمال القول الآخر بناء على أن هذا هو الذي اختاره ابن عباس وقال هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن هذا ينضبط في كل بلد ولاسيما أن هذا الباب واسع فلا يلزم التضييق على أهل البلاد الأخرى، ولأن المطالع تختلف وغير ذلك.

قال الإمام أبو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر أخبرنا محمد بن أبي حرملة أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، ويجوز (الشأم) بالهمز وبدون الهمز، قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستُهلّ -بضم التاء- علي هلال رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أأنت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يومًا أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه مسلم في صحيحه عن يحي بن يحي ويحي بن أيوب وقتيبة وابن حجر كلهم عن إسماعيل بن جعفر، وهذا الخبر إسناده صحيح ولا إشكال في هذا، لكن ما معنى قول أبي عيسى غريب؟ ما وجه حكم أبي عيسى على هذا الخبر بالغرابة؟ نعم لأنه تفرد به إسماعيل بن جعفر ثم تفرد به أيضا محمد بن أبي حرملة عن كريب فلهذا السر قال عنه غريب.

(أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث) أم الفضل اسمها لبابة وهي أخت ميمونة وهي والدة لأحد أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو؟ أم الفضل زوجة أحد الصحابة ووالدة لأحد أكابر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأقاربه؟ والدة لعبد الله بن عباس إذن هي زوجة العباس، العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. حين جاء الإسلام كان قد بقي من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم، أربعة، نعم أسلم اثنان وامتنع اثنان أسلم العباس وحمزة وكفر اثنان أبو لهب وأبو طالب، ومن العجيب في الأمر أن الذين أسلموا توافق أسمائهما أسماء أهل الإسلام وأن الذين امتنعا عن