قوله (كلوا واشربوا) الأمر هنا أمر إباحة، والإباحة نوعان إباحة شرعية وإباحة بمعنى استصحاب الأصل في كل مسألة.

من منكم يمثل للنوع الأول الإباحة الشرعية بمعنى جاء الشرع بإباحتها ونص على إباحتها وهي بمعنى الأمر المذكورة في آية البقرة. النوع الثاني الأصل الإباحة باعتبار أنه لا يحتاج إلى دليل لأنه استصحاب للأصل في كل باب وجدت ماء الأصل فيها الطهارة لماذا لا يحتاج إلى دليل لأنه استصحب الأصل في هذا الباب. أريد الآية الدالة على الإباحة التي أمر الله جل وعلا بها في البقرة {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ} البقرة187، هذه إباحة شرعية، بمعنى الله جل وعلا ذكر الإباحة وجاء قول الله جل وعلا مبينًا أن هذا من الأمور المباحة الحلال التي لا يتحرج منها أحد سواءً جاء هذا بلفظ الأمر أو جاء هذا بلفظ الإباحة، لكن إن جاء بلفظ الأمر تقدم التفصيل في ذلك، أنه ما كان مسبوق بنهي فإن الأمر يرجع إلى ما كان عليه من قبل.

{وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} المائدة2،لا نقول أن الأمر هنا للوجوب هذا غلط ولا نقول أن الأمر للإباحة هذا غلط نقول إن الأمر يرجع إلى ما كان عليه من قبل أي قبل النهي.

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ} البقرة187،هذه إباحة شرعية.

النوع الثاني الإباحة التي هي استصحاب الأصل في الباب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم"كلوا واشربوا" (ولا يهيدنكم الساطع المصعد) إذن هذا الأمر للإباحة، وفيه في المقابل من يتصور أنه لا يجوز له أن يأكل ولا أن يشرب فنقول له كُل، ومن ذلك يعني الأمر إذا وقع عن سؤال فإنه لا يفيد الوجوب قال لك شخص: أأدخل؟ تقول أدخل فإنك لا تأمره أمر إيجاب إنما هو جواب لسؤاله الأمر إذا وقع عن سؤال فإنه لا يفيد الوجوب، فإن قال قائل فلماذا إذن نقول بوجوب الوضوء من لحم الجزور؟ وقد جاء الأمر عن سؤال فقال أنتوضأ يا رسول الله من لحوم الإبل قال نعم، الخبر في مسلم، الجواب أنه مسبوق بقرينة تفيد أن الأمر للوجوب، أنتوضأ من لحوم الغنم، قال نعم إن شئت. الحديث واحد في صحيح الإمام مسلم (قال أنتوضأ من لحوم الغنم قال نعم إن شئت) هذه إشارة إلى أنه مندوب وليس بواجب (قال أنتوضأ من لحوم الإبل قال نعم) فهذه إشارة إلى أن الأمر للوجوب، وفي الصحيحين قال عمر يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال (نعم إذا توضأ) لا يمكن أن نقول هنا بأنه واجب، وهذه قاعدة في الحقيقة مطردة ما لم تدل قرينة على نفي ذلك، وهذا استطراد في الحديث على قوله صلى الله عليه وسلم (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم) أي ولا يزعجنكم.

(الساطع المصعد) أي المرتفع والمعنى لا تنزعجوا بالفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإن هذا هو الفجر الكاذب (وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر) قال تعالى (كلوا واشربوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) [البقرة/187] .

ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم (حتى يعترض لكم الأحمر) المراد به الفجر الصادق، وقيل المعنى أن يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة، وهذا الحديث يفيد أنه إذا اعترض الأحمر وهو الفجر الصادق يجب الإمساك عن الأكل وعن الشرب وهذا الأحمر المعترض هو المؤذِن بدخول وقت الصلاة، فإن المؤذِّن لا يؤذن إلا حين يعترض له هذا. وهذا أحد أدلة الجمهور بأنه يأكل ويشرب حتى يؤذن المؤذن، فإن كثير من الناس في هذا العصر لا يميزون بين الساطع المصعد وبين الأحمر بمعنى لا يميزون بين الفجر الصادق وبين الفجر الكاذب فالواجب عليهم الاعتماد على المؤذنين فهم مؤتمنون في هذا الأمر، والمؤذن لا يؤذن حتى يتبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، وإذا أذن المؤذن والحالة هذه فيجب على كل من سمعه أن يمسك وهذا نص الحديث المتفق على صحته.

(إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى .. ) حتى هنا بمعنى (إلى أن) ، أي إلى أن يؤذن ابن أم مكتوم. (إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) ، مفهومه أنه إذا أذن وجب عليكم الإمساك تقدم أن بعض العلماء يقول أن هذا على الأولوية والصواب أنه على الإيجاب، ومنهم من قال بأنه واجب ولكن لا يلزم من ذلك أنه من خالف يعتبر مفطرًا، والاحتياط في هذا الباب مشروع لاسيما وأن الأدلة قوية وظاهرة وهو مذهب الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين، إذا تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، فإنه يجب الإمساك عن الأكل وعن الشرب، إذا كان قد شرع قبل التبين ثم تبين فلا حرج أن يواصل حتى يفرغ من الطعام.

قال أبو عيسى رحمه الله تعالى والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يحرم على الصائم الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض (حتى يكون) أي حتى يوجد يكون هنا تامة ما معنى تامة؟ المعنى مستغنية بمرفوعها عن منصوبها. قال أبو عيسى وبه يقول عامة أهل العلم أي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن التابعين وغيرهم ولم يحك أبو عيسى رحمه الله تعالى خلافًا في المسألة وإن كان قوله (وبه