"رب اجعلني مقيم الصلاة"فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكان يقول: قد جعلتك مقيمًا، ولم يكن لسؤاله معنى؛ لأنه سئل في شيء قد أعطيه وهو قادر عليه. وأيضًا قوله تعالى:"إياك نعبد وإياك نستعين"فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لم يكن للسؤآل فيها معنى، ولأن القدرة الحادثة لو تقدمت على الفعل لوجد الفعل بغير قدرة؛ لأنها عرض، والعرض لا يبقى، ولا يصح أن يوجد بعد الفعل. وأيضًا: لأنه يكون فاعلًا من غير قدرة، فلم يبق إلا أنها مع الفعل.
ويجب أن يعلم: أن الرؤية جائزة عليه سبحانه وتعالى، من حيث العقل، مقطوع بها للمؤمنين في الآخرة؛ تشريفًا لهم وتفضلا، لوعد الله تعالى لهم بذلك.
والدليل على جوازها من حيث العقل: سؤال موسى عليه السلام، حيث قال"رب أرني أنظر إليك". ويستحيل أن يسأل نبي من أنبياء الله تعالى مع جلالة قدره وعلو مكانه ما لا يجوز عليه سبحانه، ولولا أنه اعتقد جوازها لما سألها، ولأنه تعالى علقها باستقرار الجبل، ومن الجائز استقرار الجبل، ويدل عليه أيضًا: أنه موجود، والموجود يصح أن يرى.
وأما الدليل على ثبوتها من طريق الكتاب والسنة: قوله تعالى:"تحيتهم يوم يلقونه سلام"واللقاء إذا قرن بالتحية لا يقتضي إلا الرؤية. وأيضًا قوله تعالى:"للذين أحسنوا وزيادة"قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: الزيادة النظر إلى وجهه الكريم وقد ذكر مرفوعًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:"وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"والمراد بقوله"ناضرة"أنها مشرقة، والمراد بقوله"إلى ربها ناظرة"أنها لربها رائية؛ لأن النظر إذا عدى بكلمة إلى اقتضى الرؤية نصًا، كقوله تعالى:"فانظر إلى طعامك وشرابك"وقوله تعالى:"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"وأما الدليل على ثبوتها من طريق الكتاب والسنة: قوله تعالى:"تحيتهم يوم يلقونه سلام"واللقاء إذا قرن بالتحية لا يقتضي إلا الرؤية. وأيضًا قوله تعالى:"للذين أحسنوا وزيادة"قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: الزيادة النظر إلى وجهه الكريم وقد ذكر مرفوعًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:"وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"والمراد بقوله"ناضرة"أنها مشرقة، والمراد بقوله"إلى ربها ناظرة"أنها لربها رائية؛ لأن النظر إذا عدى بكلمة إلى اقتضى الرؤية نصًا، كقوله تعالى:"فانظر إلى طعامك وشرابك"وقوله تعالى:"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"