التوهم فيغلط، وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة عن يحيى ابن أبي كثير-وهو يمامي-، قال لي سليمان بن شعبة هذا الكلام، وكان عالمًا بأهل اليمامة) [1] .

وكلام هذين الناقدين نقلًا عن بلديِّه سليمان بن داود بن شعبة-وهو أعلم بأهل بلده-واضح في تفسير كثرة أوهام العراقيين عنه، إذ حدثهم من حفظه دون كتاب [2] .

16 -زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر الخراساني:

زهير بن محمد التميمي، روى عنه العراقيون روايات مستقيمة، وأما أهل الشام فرواياتهم عنه منكرة. هذا مضمون أقوال أهل النقد فيه. وقد لخصها ابن رجب بقوله: (فصل الخطاب في حال رواياته أن أهل العراق يروون عنه أحاديث مستقيمة، وما خُرِّج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه، وأهل الشام يروون عنه روايات منكرة، وقد بلغ الإمام أحمد بروايات الشاميين عنه إلى أبلغ من الإنكار) [3] .

وبين أبو حاتم الرازي سبب التباين في الحكم على أحاديثه في الشام والعراق فقال: (كان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه وكان من أهل خراسان، سكن المدينة، وقدم الشام، فما حدث من كتبه فهو صالح، وما حدث من حفظه ففيه أغاليط) .

وهو بذلك يشير إلى سبب وهم الشاميين عنه، بأنه كان يحدثهم من حفظه، بينما حدث العراقيين من كتابه [4] .

17 -إسماعيل بن عياش، أبو عتبة الحمصي [5] :

أطبق نقاد الحديث مثل:

(1) -انظر: (الجرح والتعديل) (2/ 253) .

(2) -انظر: (الوهم .... ) (281/ 283) .

(3) -انظر: (شرح العلل) (2/ 777) لابن رجب، و (التاريخ الكبير) (3/ 427/779) للبخاري، و (الجرح والتعديل) (3/ 589/590) ، و (تهذيب الكمال) (9/ 414/418) ، و (تهذيبه) (3/ 348/349) ، و (السير) (8/ 167/170) ، و (الميزان) (2/ 84/85) (الوهم .... ) (ص:283) .

(4) -انظر: (الجرح والتعديل) (3/ 590) ، و (الوهم .... ) (281/ 284) .

(5) -انظر: (التاريخ الكبير) (1/ 369/370) ، و (التاريخ والمعرفة) (2/ 224) ، و (تاريخ بغداد) (6/ 223/227) ، و (الكنى والأسماء) (2/ 25) ، و (الوهم .... ) (ص:284) . قال الذهبي في (السير) (8/ 275) : وروى إسماعيل ببغداد كثيرًا.