ومثله (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) «1» . المعنى: ولأن المساجد لله فلا تدعو.

وكذلك عند الخليل، (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) «2» كأنه: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش، أي: ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنع بها فأما قوله: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ) «3» في سورة مريم، فيجوز أن يكون على هذا: فاعبدوه لأنه ربي وربكم.

ولكن أبا علّى حمله على قوله: (وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ) «4» بأن الله ربي.

وأما قوله: (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ) «5» فيكون مثل هذا، والفاء في قوله «فاتبعوه» مثل الفاء في قوله: بزيد فامرر. والفاء في قوله الثاني عاطفة جملة على جملة، وعلى القول الأول زيادة.

وقال الفراء فيمن فتح (وَأَنَّ هذا صِراطِي) «6» : إنه محمول على «الهاء» من قوله: (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ) ، «7» أي: به وبأن هذا.

وهكذا قال أيضًا في قوله: (وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا) «8» : إنه محمول على قوله:

(فَآمَنَّا بِهِ) «9» وبأنه تعالى.

وقد ذكرنا أن عطف الظاهر على المضمر لا يجوز، وقد جوز في خمس آيات هذا الوجه، فهاتان «10» ، وقوله: (وَكُفْرٌ بِهِ

(1) الجن: 18.

(2) قريش: 1.

(3) مريم: 36.

(4) مريم: 31.

(6- 5) الأنعام: 153.

(7) الأنعام: 152.

(8) الجن: 3.

(9) الجن: 2.

(10) يعني الآيتين السابقتين: آية الأنعام وآية الجن. []