وَالرَّابِع قَالَه القَاضِي فِي"الْكِفَايَة": (معرفَة قصد الْمُتَكَلّم) .

قَالَ الرَّازِيّ / فِي"الْمَحْصُول"و"الْمُنْتَخب": (هُوَ فهم غَرَض الْمُتَكَلّم من كَلَامه) .

قَالَ ابْن حمدَان فِي"الْمقنع"عَن كَلَام القَاضِي فِي"الْكِفَايَة": (يبطل بِكَلَام من لَا قصد لَهُ كالنائم وَالصَّبِيّ وَالْمَجْنُون) .

وَالْخَامِس، قَالَه أَبُو الْخطاب فِي"التَّمْهِيد": (الْكل) .

أَي: يُطلق على الْكل الَّذِي تقدم.

قَالَ فِي"التَّمْهِيد": (يُقَال"فهمت كلامك، إِذا عَرفته وفهمته وعلمته، كل ذَلِك بِمَثَابَة وَاحِدَة) انْتهى."

قَالَ الْقَرَافِيّ: (الْفِقْه هُوَ الْفَهم وَالْعلم وَالشعر والطب لُغَة، وَإِنَّمَا اخْتصّت بعض الْأَلْفَاظ بِبَعْض الْعُلُوم بِسَبَب الْعرف) ، وَحَكَاهُ عَن الْمَازرِيّ