وَالْقَوْل الْخَامِس وَرجحه الرَّازِيّ فِي"الْمَحْصُول"و"الْمُنْتَخب": (إِن كَانَ مُنْفَصِلا عَمَّا قبله بمنفصل مَعْلُوم بالحس كَقَوْلِه تَعَالَى: {ثمَّ أَتموا الصّيام إِلَى اللَّيْل} [الْبَقَرَة: 187] فَلَا يدْخل، وَإِلَّا دخل كَقَوْلِه تَعَالَى: {وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمرَافِق} [الْمَائِدَة: 6] ، فَوَجَبَ الحكم بِالدُّخُولِ) .

القَوْل السَّادِس وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، قَالَه فِي [الْبُرْهَان] -: أَنَّهَا إِن اقترنت ب"من"لم تدخل، وَإِلَّا احْتمل الْأَمريْنِ.

القَوْل السَّابِع اخْتَارَهُ الْآمِدِيّ: أَنَّهَا لَا تدل على شَيْء.

وَلم يصحح ابْن الْحَاجِب شَيْئا، وَتَأْتِي هَذِه الْأَقْوَال فِي التَّخْصِيص بغاية.