ج: نعم، لأنه في لفظ الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم ليس فيه دلالة حتى عائشة ما ذكرت عن النبي حتى في الثانية، تقول إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليأتيني ويقول أعندك غداء فأقول لا فيقول إني صائم قالت فأتاني يومًا فقلت يا رسول الله انه قد أهديت لنا هدية فقال ما هي قلت حيس قال (إني أصبحت صائمًا) ، فعائشة ما فصلت في ذلك. حتى في الثانية ما علمت أنه صائم قالت إنه أهديت لنا هدية هو الذي أخبرها إذن هي ما أطلعت على هذا. عائشة ما علمت من النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان صائما في الثانية لأن الحديث ليس فيه دلالة واضحة على أن عائشة تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الثانية كان صائمًا. حتى يحتج به على الأولى انه ليس بصائم بل عكس الذي يمكن أن يقال ما قاله بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صائمًا في الأولى بدليل أن عائشة لم تضع له غداء لأنها تعلم أنه صائم فلما أتى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال عندكم غداء قالت لا. لماذا ما حطت له غداء، لأنه كان صائمًا، فقال إني صائم أما رواية يحي عن طلحة بصرف النظر عن صحتها من شذوذها لأن الكلام الآن بأن اللفظ ليس بصريح وفي نفس الوقت الإمام ابن حزم لم يحتج بالرواية، أنا الذي أوردتها عند النسائي رحمه الله تعالى اجعلها دليلًا على قول ابن حزم وعلى قول مالك لم يتفرد بذلك ابن حزم قاله مالك وقاله جماعة من الأئمة فعلى كل فِهم مالك من الحديث وفِهم ابن حزم هو المعتمد فليس في الحديث دلالة صريحة أنه كان صائمًا ولا أنه كان مفطرًا ولكن الأدلة تفيد أنه لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل نخرج عن هذه الأدلة بفعل الصحابة، إذن الإمام ابن حزم لم يأخذ بفعل الصحابة لأنه لا يرى أن قول الصحابي حجة لكن الصحابة حيث يتواطؤن كحذيفة وبن مسعود وأبي الدرداء يعتبر قولهم في هذه الحالة حجة وأنه ليس معارضة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يكون مفسرًا يكون تواطئ الجمع من الصحابة وتواطيء جمع التابعين على هذا المعنى يكون مفسرًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه قد تقدم أن الأحاديث المرفوعة لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل كلها معلولة وأن الصواب وقف هذا على حفصة وابن عمر ولكنه يحتمل أن لذلك حكم المرفوع.

س: هذا السائل أيضا من مصر يسأل عن حديث وقد أشار إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى (لا تصوموا يوم السبت إلا فريضة) ؟.

ج: (رواية لا تصوموا يوم السبت إلا فريضة ولو لم تجد إلا لحاء شجرة فأفطر عليه) هذا الخبر منكر ولعل السائل أراد أن يذكر بأنه فيه من صححه ولكن الذي صححه قد أخطأ في ذلك لأن الأئمة الحفاظ الأكابر متفقون على نكارة الخبر حتى قال مالك وهو هو قال هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال عنه الإمام أحمد هذا الخبر مضطرب وقال ذلك الخلال وجماعة وفي نفس الوقت هو منكر المتن، تقدم في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل على جويرية وهي صائمة يوم الجمعة قال (أتصومين غدًا) السبت فيه دلالة على جواز صيام يوم السبت وهو متفق عليه فكيف يؤخذ بالحديث الذي رواه أبو داود وغيره في مقابل الحديث المتفق على صحته وقال صلى الله عليه وسلم (أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا) إذا أفطر يوم الجمعة سوف يصوم السبت ثم يفطر الأحد وفي روايات أيضًا مختلف فيها لكن أفضل من هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والأحد.

س: الأخ يقول من المنطقة الشمالية يقول إذا جامع في صوم قضاء واجب هل عليه كفارة؟.

ج: الجواب لا لأن الكفارة تلزم لمن جامع في صيام رمضان في شهر رمضان لا غير إذا كان عليه قضاء فجامع في صيام القضاء فلا كفارة عليه ولكن يحرم عليه أن يفطر في الصيام الواجب ويجب عليه الإتمام في قول الجمهور فإذا أفطر وجب عليه قضاؤه ولا كفارة عليه.

س: الأخ سائل من عمان يقول نحن نعيش في منطقة حدودية مع الإمارات ليس بيننا وبينهم إلا دقائق معدودة ومع ذلك فعمان تتأخر عن بقية الدول في الصوم بيوم فهل نتبع صوم أهل عمان أم بقية البلدان الإسلامية لاسيما الإمارات مع العلم أننا من أهل السنة والجماعة ودائما نواجه هذه المشكلة بين من يقول لنا صوموا وخالفوا أهل البدع وبين من يقول لا تحدثوا بلبلة وفتنة في المجتمع؟

ج: هذه المسألة من مسائل الاجتهاد التي لا تثريب على المخالف فيها فإن من الصحابة من قال لكل بلد رؤيته وهذا مذهب بن عباس وطائفة ومنهم من قال إذا رئي في بلد فإنه يجب على أهل البلاد الأخرى الصوم وهذا مذهب مالك وطائفة من العلماء فهؤلاء يرون أنه يكتفي برؤيته في بلد دون الآخر ومنهم ينظر إلى المطالع ومنهم من قال لكل بلد له حاكمه وله رؤيته، إذن هذه المسألة اجتهادية حيث يقول الأخ نحن نعيش في منطقة حدودية مع الإمارات ليس بيننا وبينهم إلا دقائق معدودة ومع ذلك يقول بعض المرات نتأخر عن بعض الدول في الصوم بيوم إذا كانت عمان تعتمد على الرؤية فيجب الصوم معاهم لأنهم يعتمدون على الرؤية وإذا كانت عمان تعتمد على الحساب والإمارات تعتمد على الرؤية فإن هؤلاء الأخوة يصومون بصوم الإمارات لأنهم يعتمدون على الرؤية. قوله فهل نتبع صوم أهل