وكذلك هو الحال في أسلوب الحصر المتمثِّل

في قوله تعالى: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( } [1] ، وقوله - سبحانه وتعالى: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( [2] ، فتقديم المعمول يُفيدُ، كما أنَّ: (( } للاختصاص، فتُفيد اختصاص وملكية الله للعزِّة. وقال البقاعي:(في اقتناص العزَّة بعد أن أخبر أنه لا شيء فيها لغيره؛ دلَّ على اختصاصه بها بشمول علمه وقدرته) (: (( نظم / 19) .

وأوضح من ذلك: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (} $%&(2) :[

آل عمران: 26].، حيث بيَّنت الآية الكريمة

أنَّ العزَّة ملكٌ: الجهة الأولى: أن إتيان الملك ونزعه عزَّةٌ ومَذلَّةٌ ظاهرةٌ عند أهله، فكما أنَّ الله، هو كذلك مالك العزَّة. الجهة الثانية: دلالة نصِّ قوله تعالى: { (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (} ، فالإعزاز والإذلال منشأه منه - سبحانه وتعالى -؛ لأنه من مُلكِهِ يَهبهُ لِمن.

الْخَصِيْصَةُ السادسة:

(براعة القرآن في تصريف القول، وثروته أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا أنه يُورد المعنى الواحد بألفاظ مُختلفة والعكس،

(1) : [فاطر: 10] .

(2) : [المنافقون: 8] .