ولأنَّ الفئة المستهدفة للتربية (الْمُتَرَبَّى) بمثابةِ الوِعَاء الفارغ؛ إن مُلِئَ خيْرًا كان خيْرًا عليه وعلى من حوله، وإن مُلئ شرَّا كان من حوله، وإن مُزِجَ بينهما كان كلٌّ بحسبه. فالأسرة هي الأساس في كلِّ تربيةٍ يُرادُ إنشاء الفرد عليها، وهذا يُفهمُ من

خلال قول رسولنا - صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ على الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أو يُنَصِّرَانِهِ أو يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ (1) : أخرجه الإمام في (( صحيحه ) ): (1:(1385) في)، باب: ما قيل في أولاد، ورواه بلفظ (( ما من مولود ... كما تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هل، ثُمَّ يقول أبو هُرَيْرَةَ - رضي: فِطْرَةَ اللَّهِ التي فَطَرَ، بابٌ: إذا أسلم، هل يُصلى عليه، وهل، برقم:(1358، 1359) ، وأخرجه مسلم في (( صحيحه ) )

: (4/ 1624) في كتاب: (، برقم:(2658) ، باب:(معنى كل مولود

يُولد على الفطرة .. )، ورواه غيرهما. ومعنى جدعاء: (أي مقطوعة الأطراف أو واحدها، انظر:(( النهاية في غريب الأثر ) ): (1/ 247) . وجمعاء: كاملة الأعضاء، انظر: (( الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ) )لجلال، (6/ 24) . &%$. والذي يُستفاد من الحديث: أن أساس حركة: الدين والفطرة، وإنما ذكِرَ الوالدان لقربهما منه، وليس معنى هذا أنه لا يُمجِّسُه ولا يُنصره، بل الصاحب والأخ والصديق له دور في ذلك أيضًا. ويُؤكد ذلك ابن حجر عندما قال:(الكفر

ليس من ذات

المولود ومقتضى طبعه، بل إنَّما حصل بسبب خارجي، فإن سَلِمَ من ذلك السبب استمرَّ على الحقِّ) [1] . ولِخطرِ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ - عليه الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) إلا عند فرعون الطاغية، وذلك أنَّ ما سوى بيت فرعون وآل فرعون

من بيوت بني

إسرائيل بيوت ذليلة مضطهدة يُقتل فيها الوليد الذكر، وتُستحيا فيها الأنثى حتى تكبر لتخدم بيوت فرعون وآل فرعون.

(1) : (( فتح الباري ) ): (3/ 248) .