تبعث على الشر، فهو السميع لكل ما يسمع والعليم بكل ما يعلم، ومن كان كذلك فهو يعيذ من استعاذ به [1] .

الوسيلة السادسة: سريّة الإيمان والإنتماء.

حين لا يستطيع أهل الحق ممارسة إيمانهم علانية بسبب الضغط الهائل عليهم، والذي لا يستطيعون له دفعا، بحيث لو كُشف أمرهم لتعرضوا لفتن خطيرة تزيد عن الضرر النّاجم من كتم إيمانهم، حينئذ لا بدّ من التّخفي، كما كان الأمر في بداية دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم.

لقد كان فرعون مجرما سفّاكا للدماء ممّا أدخل الخوف والرعب في قلوب الجماهير، يقول تعالى:''فما آمن لموسى إلاّ ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم'' [2] ؛ذلك أنّ الطاغوت يعتمد على التخويف والقهر. ومن هنا كان وحي الله لموسى عليه السلام ولأخيه بالتخفي والحيطة والحذر، يقول تعالى:''وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة'' [3] ،أي (صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا، وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر، واتخاذ المساجد في البيوت) [4] .

ولم يكن مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه إلاّ بسبب بطش فرعون وخوفا على نفسه [5] ،وذلك ما نفهمه من قوله تعالى:''وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يكن كاذبا فعليه كذبه وإن يكن صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم'' [6] . أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط، فقال: وإن يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم، فلا أقل من أن يصيبكم بعضه [7] .فهو حذر في انتقاء كلماته لئلا ينكشف أمره.

إنّ التّخفي والكتمان والسِّريَّة قد تكون لجميع أفراد الجماعة بما فيهم رسولهم، كما كان الحال في بدء دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد تكون السِّريّة للجماعة المؤمنة عدا الرسول، وقد يُباح الأمر فيقوم بعض أفراد الجماعة بالإعلان عن إيمانهم عزيمة منهم. وقد تكون الدعوة سرًا لبعض الوقت ثمّ يُعلن عنها. وقد تكون سريّة في بعض النّشاطات دون غيرها، فهناك نشاطات بالكلمة بعضها يُنشر وبعضها لا يُنشر. وقد تكون هناك أسرار عسكرية تنظيمية محضة لا يعرفها إلاّ أولو الأمر منّا .. والذي يحدد كلّ هذا هو الواقع الحركي للجماعة في مواجهتها مع الطاغوت، وحجم

(1) انظر: فتح القدير (4/ 516) .

(2) [يونس:83] .

(3) [يونس:87] .

(4) تفسير القرطبي (8/ 371) .وانظر: تفسير ابن كثير (2/ 430) ،تفسير الطبري (11/ 155) ،فتح القدير (2/ 467) .

(5) انظر: تفسير الطبري (24/ 57) .

(6) [غافر:28] .

(7) انظر: تفسير البيضاوي (5/ 91) وتفسير ابي السعود (7/ 274) .