ويقول الإمام الرازي رحمه الله عند تفسيره للآية:

اعلم أن هذا نوع آخر من دلائل وجود الصانع، وعلمه وقدرته وحكمته، فالنوع المتقدم كان مأخوذًا من دلالة أحوال النبات والحيوان، والنوع المذكور في هذه الآية مأخوذ من الأحوال الفلكية؛ وذلك لأن فلق ظلمة الليل بنور الصبح أعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوى بالنبات والشجر؛ ولأن من المعلوم بالضرورة أن الأحوال الفلكية أعظم في القلوب، وأكثر وقعًا من الأحوال الأرضية، وتقرير الحجة [1] .

يقول الإمام الرازي رحمه الله في ذلك:

الوجه الأول: الصبح صبحان: الأول منهما: هو الصبح المستطيل كذنب السرحان [2] ، ثم تعقبه ظلمة خالصة، ثم يطلع بعده الصبح الثاني:

(1) الرازي فخر الدين: التفسير الكبير أومفاتيح الغيب 13/ 77.

(2) أخرج الحاكم في مستدركه من حديث جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يُحل الصلاة ولا يُحرم الطعام، وأما الفجر الذي يذهب مستطيلًا في الأفق فإنه يُحل الصلاة ويُحرم الطعام"

أخرجه الحاكم في مستدركه على الصحيحين كتاب الصلاة باب مواقيت الصلاة برقم (688) 1/ 304، المستدرك على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.

وأخرجه البيهقي فيالسنن الكبرى من حديث جابر بن عبد الله باب الفجر فجران ودخول وقت الصبح بطلوع الصبح بطلوع الآخر منهما برقم (1765) 1/ 554 السنن الكبرى للبيهقي. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث ثوبان برقم (9157) كتاب الصيام- باب ما قالوا في الفجر ما هو؟ 4/ 43 المصنف للإمام الحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم ابن أبي شيبة.

وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة من حديث جابر بن عبد الله فصل في المحلى ب (ال) من هذا الحرف (الفاء) برقم 4278، 1/ 788 صحيح الجامع الصغير وزياداته (الفتح الكبير) محمد ناصر الدين الألباني.

وذنب السرحان: هو الفجر الكاذب كما قال: الفيروز آبادي في القاموس المحيط فصل السين، الفيروزآبادي مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب القاموس المحيط 1/ 386،وهومن أسماء الذئب أو الأسد كما قال: ابن منظور في لسان العرب فصل السين 2/ 483، ابن منظور محمد بن مكرم الأفريقي المصري: لسان العرب، 2/ 483 وهو الذئب كما قال: الرازي في مختار الصحاح، الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر: مختار الصحاح، ص:326.