بها المُفَوِّضَةُ؛ إذا طُلِّقَتْ قبلَ الفَرْضِ والمَسيس؛ بدليلِ البيانِ والتقييدِ في آية البقرة، والمرادُ بآية البقرة مَنْ سُمِّي لها مَهرٌ أو فَرْضٌ [1] .

فإن قلتم: فما الحكمُ فيما إذا طُلِّقَتْ قبلَ المسيسِ، ولكنه قَدْ سمَّى لها مهرًا صحيحًا، وفيما إذا طُلِّقَتْ بعدَ المسيس؟

قلنا: سيأتي الكلام عليها [2] قريبًا إن شاء الله تعالى.

* وفي الآية دليلٌ على أن المهرَ يستقرُّ بالدخولِ والمَسيسِ، وذلك إجماعُ [3] ، وعلى أنه لا يستقرُّ قَبلَ المَسيسِ.

* والمسيسُ يقع في وضع اللغة على المَسِّ [4] مُطْلَقًا، ويقع في العرْفِ على الجِماع [5] .

واختلفوا في المراد به:

-فقال قوم: الخَلْوَةُ كالإصابَةِ.

-وروي عن عمرَ -رضي الله تعالى عنه-: أنه قال: إذا أُرخيَ السترُ، وأُغلقَ البابُ، فقد وجبَ المَهْرُ، ما ذنبهنَّ إن جاءَ العجزُ من قِبَلِكم؟ [6]

وهو قول عليٍّ، وابنِ عمرَ، وزيدِ بنِ ثابتٍ -رضي الله تعالى عنهم- [7] ،

(1) وانظر:"الناسخ والمنسوخ"لابن العربي (2/ 99) .

(2) "عليها"ليست في"أ".

(3) انظر:"بداية المجتهد"لابن رشد (3/ 972) .

(4) في"ب":"اللمس".

(5) انظر:"مشارق الأنوار"للقاضي عياض (1/ 388) ، و"النهاية في غريب الحديث"لابن الأثير (4/ 329) ، و"لسان العرب"لابن منظور (6/ 219) .

(6) انظر:"الأم"للإمام الشافعي (7/ 44) ، و (7/ 233) ، و"مصنف عبد الرزاق" (10873) ، و"السنن الكبرى"للبيهقي (7/ 256) .

(7) روى أثر علي -رضي الله عنه-: عبد الرزاق في"المصنف" (10863) .=