أ) صورتها: أن يكتب الشيخ مَسْمُوْعَهُ لحاضر أو غائب بخطه أو أمره .

ب) أنواعها: وهي نوعان:

1-مقرونة بالإجازة: فالمقرُونة أعْلَى أنواع الإجَازة مُطْلقًا, ومن صُوَرها أن يَدْفع الشَّيخ إلى الطَّالب أصْلَ سَمَاعهِ, أو مُقَابلًا به, ويَقُول: هذا سَمَاعي, أو راويتي عن فُلانٍ فَارْوهِ, أو أجَزتُ لكَ روايتهُ عنِّي, ثمَّ يُبْقيهِ معهُ تمليكًا, أو لينسخهُ, أو نحوهُ..

2-مُجَرَّدة عن الإجازة: المُجَرَّدة, بأن يُنَاوله مُقتصرًا على: هذا سَمَاعي. [1]

ج) حكم الرواية بها:

1-أما المقرونة بالإجازة: فالرواية بها صحيحة،وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة .

2-وأما المُجَرَّدَة عن الإجازة: فمنع الرواية بها قوم،وأجازها آخرون،والصحيح الجواز عند أهل الحديث لإشهارها بمعنى الإجازة .

د) هل تُشْتَرَطُ البَيَّنَةُ لاعتمادِ الخَطِّ ؟

1-اشترط بعضهم البينة على الخط،وادعوا أن الخط يشبه الخط،وهو قول ضعيف.

2-ومنهم من قال: يكفي معرفة المكتوب إليه خَطَّ الكاتب،لأن خط الإنسان لا يشتبه بغيره،وهو الصحيح.

هـ) ألفاظ الأداء:

التصريح بلفظ الكتابة: كقوله"كتب إلى فلان". [2]

أو الإتيان بألفاظ السماع والقراءة مقيدة: كقوله"حدثني فلان أو أخبرني كتابة"

6-الإعلام: [3]

(1) - * مقدمة ابن الصلاح - (ج 1 / ص 33) والتقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث - (ج 1 / ص 11) والمختصر في أصول الحديث - (ج 1 / ص 6) وقواعد التحديث للقاسمي - (ج 1 / ص 172) والكفاية في علم الرواية - (ج 1 / ص 225) وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث - (ج 1 / ص 484) وتدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - (ج 1 / ص 313) وألفية السيوطي في علم الحديث - (ج 1 / ص 26)

(2) - * كما في صحيح البخارى (637 ) حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ كَتَبَ إِلَىَّ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِى » .

(3) -* الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث - (ج 1 / ص 16) والمختصر في أصول الحديث - (ج 1 / ص 6) وقواعد التحديث للقاسمي - (ج 1 / ص 172) وتدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - (ج 1 / ص 326) وألفية السيوطي في علم الحديث - (ج 1 / ص 27) وشرح شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر - (ج 1 / ص 687)