قَرِيب'' [1] ،وهذا لا يصدر ممَّن (يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة .. إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الإيمان قدمه ولا انشرح بالإسلام جنانه) [2] .

وربما كان القعود بسبب وسوسة شيطانية مفادها أنّ ضريبة العزِّ باهظة الثمن! والحقيقة غير ذلك، (فحين كان بنو اسرائيل يؤدون ضريبة الذل لفرعون وهو يقتل أبناءهم ويستحي نساءهم لم تتدخل يد القدرة لإدارة المعركة. فهم لم يكونوا يؤدون هذه الضريبة إلاّ ذلا واستكانة وخوفا. فأمّا حين استعلن الإيمان، في قلوب الذين آمنوا بموسى واستعدوا لاحتمال التعذيب وهم مرفوعوا الرؤوس يجهرون بكلمة الإيمان في وجه فرعون دون تلجلج ودون تحرج، ودون اتقاء للتعذيب. فأمّا عند ذلك فقد تدخلت يد القدرة لإدارة المعركة، وإعلان النّصر الذي تمّ قبل ذلك في الأرواح والقلوب) [3] .

وكم نحن بحاجة لتدبر هذه العبرة، فما ندفعه من أموالنا وأرواحنا مستذلين خانعين أضعاف ما يمكن أن ندفعه في طريق العزّة والإنتصار، فلماذا هذا التردد والحيرة في وقت تُنهب ثرواتنا وتُداس مقدساتنا بل ويُستهزؤ بديننا ... ومرّة أُخرى يُعلق النّاس عجزهم وتخاذلهم على القدر! وما علموا أنّ الشرط يسبق جوابه''إن تنصروا الله ينصركم'' [4] ،فنحن ندفع ضريبة الجبن والخور لا ضريبة الجهاد والصبر. من هنا نعلم متى نرتقب النّصر من عند الله،''إنّ الله لا يُغير ما بقوم حتى يُغيُّروا ما بأنفسهم'' [5] ،نترقبه-إذن-حين نستعد لبذل الثمن في سبيل العزة في سبيل الله.

إنّ قلة التضحية في النّفس والمال، وقلة عدد المستعدين لهذه التضحية قَلَّلَ فرصة الإنتصار وأجَّلها، فهذا التقاعس سبب أكيد في إطالة أمد الظلم والاستعباد، وفي المقابل كان الإستعداد للتضحية وبذل المال والنّفس سببا في الانتصار على الطواغيت فيما مضى من الزمان، وهذا يعني أنّنا بحاجة لمواجهة مع الذات وعدم تبرئتها أو تلمس الأعذار لها.

أيّها المتقاعسون الخائرون المتثاقلون: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟! أين هي المحاولات للتخلص من الرق لتبرئة الذمة أمام الله، فإن لم تغز فلا أقل أن تحدث نفسك بالغزو، يقول صلى الله عليه وسلم''من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق'' [6] .إنّه العجز والضعف والحرص على حطام الدنيا حملهم على الخنوع والاستسلام! ''فأولئك مأواهم جهنم، وساءت مصيرًا'' [7] .ذلك لأنّنا أمّة جهاد وتمرد على

(1) [النّساء:77] .

(2) تفسير القرطبي (5/ 281) مع بعض التصرف.

(3) في ظلال القرآن (5/ 487) .

(4) [محمد:7] .

(5) [الرعد:11] .

(6) صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو (3/ 1517) رقم (1910) .

(7) [النّساء:97] .