وأما ذال إذ، قال أبو عليّ: اتّفقوا على إدغامها عند نفسها والظّاء مثل قوله تعالى: إِذْ ذَهَبَ (الأنبياء 87) ، إِذْ ظَلَمُوا (النساء 64) ونحوهما. واختلفوا في إدغامها عند ستة

أحرف: عند التاء والجيم والدال والزاي والسين والصاد مثل قوله تعالى: إِذْ تَبَرَّأَ (البقرة 166) ، وَإِذْ جَعَلْنَا (البقرة 125) ، وإِذْ دَخَلْتَ (الكهف 39) ، وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ (الأنفال 48) ، إِذْ سَمِعْتُمُوهُ (النور 12) ، وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ (الأحقاف 29) ونحوهن.

ابن كثير، ونافع، وعاصم، ويعقوب: بإظهار جميعهن في سائر القرآن.

أبو عمرو، وهشام عن ابن عامر: بإدغام جميعهن.

الكسائي، وخلّاد عن سليم عن حمزة: بإظهارها عند الجيم وحدها، وبإدغامها عند الباقيات.

الضّبي عن حمزة، وخلف عن سليم عنه: يدغمانها عند الدّال والتّاء حرفين لا غير، وبإظهارها عند الباقيات.

ابن ذكوان عن ابن عامر: يدغمها عند الدّال لا غير ويظهرها عند الباقيات، هكذا قرأت عنه بالشّام «1» .

وأما تاء التأنيث، قال أبو عليّ: أجمعوا على إدغامها عند نفسها والطّاء والدّال مثل قوله تعالى: فَما زالَتْ تِلْكَ (الأنبياء 15) ، وَقالَتْ طائِفَةٌ (آل عمران 72) ، وأُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما (يونس 89) ونحوهن حيث كان ذلك.

واختلفوا في إدغامها عند ستة أحرف: عند الثّاء والجيم والزّاي والسّين والصّاد والظّاء مثل قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ* (القمر 23 وغيرها) ، ونَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (النساء 56) ، خَبَتْ زِدْناهُمْ (الإسراء 97) ، أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ (البقرة 261) ، حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء 90) ، كانَتْ ظالِمَةً (الأنبياء 11) ونحوهن.

ابن كثير، وعاصم، وقالون عن نافع، ورويس عن يعقوب: بإظهار جميعهن.

ورش عن نافع، وروح عن يعقوب: بإدغامها عند الظّاء وحدها وبإظهارها عند الباقيات.

ابن ذكوان عن ابن عامر: بإظهارها عند الجيم والسّين والزّاي ثلاثة أحرف لا غير، وبإدغامها عند الباقيات.

الباقون: بالإدغام في جميعهن «2» .

وأما لام هل، قال أبو علي: اختلفوا في إدغامها عند ثلاثة أحرف: عند النّون والتّاء والثّاء فقط مثل قوله تعالى: هَلْ نُنَبِّئُكُمْ (الكهف 103) ، هَلْ تَرَبَّصُونَ (التوبة 52) ،

(1) السبعة 113 - 127، والكشف 1/ 147 - 149، والتيسير 41 - 42، والنشر 2/ 2 - 3.

(2) الكشف 1/ 150 - 152، والتيسير 42 - 43، والنشر 2/ 4 - 6.