وقال ابن منظور:"بدن الإنسان: جسده، والبدن من الجسد: ما سوى الرأس والشوى .... ورجل بادن: سمين جسيم ... والبدن: السمن والاكتناز" [1] . ومنه يطلق"البدن على: الجسد" [2] . إلا أن الراغب يفرق بينهما بفارق بسيط، فيقول في مفرداته:"البدن: الجسد، لكن البدن يقال: اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال: اعتبارا باللون" [3] .

أما مفهوم البدن اصطلاحا، فهو نفسه لغة، لا فرق بينهما البتة، وإن اختلفت تعاريف العلماء في الصياغة اللغوية.

قال المناوي معرفا البدن هو:"سكن روح الإنسان على صورته" [4] .

وخلاصة القول أن البدن يطلق على الجسد لغة واصطلاحا، مع بعض الاختلافات البسيطة، والتي بينتها سالفا.

-المطلب 2: مفهوم الطباع لغة واصطلاحا:

-الطباع لغة:

"جمع طبع، والطاء والباء والعين أصل صحيح، وهو مثل على نهاية ينتهي إليها الشيء حتى يختم عندها، يقال: طبعت على الشيء طابعا، ثم يقال: على هذا طبع الإنسان وسجيته، ومن ذلك طبع الله على قلب الكافر، كأنه: ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا نور فلا يوفق لخير ... والطابع: الخاتم يختم به، والطابع: الذي يختم" [5] .

والطبع:"السجية التي جبل عليها الإنسان، والطبيعة مثله، وكذا الطباع (بالكسر) ، والطبع: الختم وهو التأثير في الطين ونحوه، ومنه طبع على الكتاب: ختم، وطبع السيف والدرهم: عملهما، وطبع من الطين جرة" [6] .

"والطبع والطبيعة واحد، أي: الخليقة والسجية، التي جبل عليها الإنسان، والطباع كالطبيعة، وطباع الإنسان وطبعه هو: ما طبع عليه من طباع في مأكله ومشربه، وسهولة أخلاقه"

(1) -"لسان العرب"لابن منظور: 1/ 232 و 233، و"القاموس المحيط"للفيروز ابادي: 1/ 99.

(2) -"المصباح المنير"للفيومي: ص 51.

(3) -"مفردات ألفاظ القرآن"للراغب الأصفهاني: ص: 50.

(4) -"التوقيف على مهمات التعاريف"للمناوي: 1/ 73.

(5) -"مقاييس اللغة"لابن فارس: 3/ 438.

(6) -"مختار الصحاح"للرازي: ص: 163.