ومن ذلك الجوائز المقدمة بشتى أشكال اليانصيب [1] , من تذاكر اليانصيب المشهورة, وذلك بشراء تذكرة وعليها أرقام ويتم السحب والاقتراع فإن ظهر رقم هذه التذكرة في القرعة كانت له الجائزة, ويانصيب الخيول: أوراق مرتبطة بسباق الخيل, فأي خيل تفوز تكون الجائزة من نصيب أصحاب هذه البطاقات المرشحة لهذا الخيل, [2] ومنها اليانصيب الرياضي: بوجود بطاقات رياضية تشترى ثم يمسح المكان المخصص, فإن ظهرت له علامة معينة يكن من الفائزين بجائزة, وإلا فقد خسر المبلغ المدفوع مقابل هذه البطاقة [3] . وإن لم يكن هذا ناهيًا لمثل ذلك السبق, فلينهه ما يحصل بعده من إثارات لنزعات العصبية الجاهلية, قتل المسلمين بعضهم بعضًا لانتصارهم لعنصريتهم.

وآخرها وهي أكثرها رواجًا؛ اليانصيب الهاتفي والتلفزيوني, بالاتصال بأرقام معينة, وأجرة هذا الاتصال أضعاف أضعاف الاتصال العادي, فقد يربح بمجرد الاتصال, وقد يكون مشروطًا بإجابات لأسئلة تافهة, فيربح, أو يتم السحب والقرعة ثم يكون الربح ... [4] , وإن كان لها مزايا بحصول الشركة المنظمة لأرباح عالية, وحصول فئة قليلة من المتسابقين على جوائز, إلا أن سلبياتها أضعاف مضاعفة, من خسارة أصحاب الاتصالات المتكبدين لقيمة الجوائز, ومن حث للناس على الكسل وترك العمل والاعتماد على الحظ, ومن حصر للثروة على جهة معينة وهي أصحاب الشركات, وبقاءها في يد الأثرياء فقط [5] .

فما هذه كلها إلا صور عن القمار [6] المنهي عنه, ولكن باختلاف المسمّى, فالحرمة المصاحبة له إنّما كانت لمقصده ومعناه المساوي، بل والأشد من القمار الحقيقي, فالعبرة إنما هي للقصد.

(1) اليا حرف نداء, والنصيب: هو الحظ, وهي الاعتماد على الحظ بكسب المال وترك العمل, ص 133

(2) باسم أحمد, الجوائز, ص 138.

(3) باسم أحمد, الجوائز, ص 139.

(4) باسم أحمد, الجوائز, ص 140

(5) رفيق المصري, بحوث في فقه المعاملات المالية, ص 299.

(6) وهو التردد بين الغنم والغرم, المغني ابن قدامة (13/ 408)