المرويِّ عَنْ مَالِكٍ [1] ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أنسٍ بلفظِ: (( لا تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا ) ).

فإنَّه (قَدْ نُقِلاَ) - بألِفِ الإطْلاقِ - أي: نَقَلَهُ راويه ابنُ أَبِي مَرْيَمَ [2] الآتي (مِنْ مَتْنِ: لاَ تَجَسَّسُوا) -بالجيم أَو بالحاء- المرويِّ عَنْ مَالِكٍ [3] أَيْضًا، لَكِنْ عَنْ أَبِي الزِّنادِ، عَنِ الأعرجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بلفظِ: (( إيَّاكُمْ والظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أكْذَبُ الْحَدِيْثِ، وَلاَ تَجَسَّسُواْ، وَلاَ تَحَسَّسُواْ [4] ، وَلاَ تَنَافَسُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوْا ) ).

ثُمَّ (أَدْرَجَهُ) أي: (( وَلاَتَنَافَسُواْ ) )فِي السَّنَدِ الأَوَّلِ (إبنُ أَبِي مَرْيَمَ) الحافظُ أَبُو مُحَمَّدٍ سعيدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَكَمِ [5] الجُمَحيُّ [6] شَيْخُ البُخَارِيِّ (إِذْ أخرَجَهُ) أي: حِيْنَ رَواهُ عَنْ مَالِكٍ.

فصيَّرهُما بإسنادٍ واحدٍ، وَهُوَ وَهَمٌ مِنْهُ، كَمَا جَزَمَ بِهِ الْخَطيبُ [7] ، وصرَّحَ هُوَ وغيرُهُ، بأنَّهُ خَالفَ بِذَلِكَ جَميعَ الرُّواةِ عَنْ مَالِكٍ.

221 -وَمِنْهُ مَتْنٌ عَنْ جَمَاعَةٍ وَرَدْ ... وَبَعْضُهُمْ خَالَفَ بَعْضًا في السَّنَدْ

(1) في الموطأ (2639) رواية الليثي. وكذلك رواه أصحاب الموطآت جميعًا على الصّواب: أبو مصعب الزّهريّ (1894) ، وسويد بن سعيد (681) ، وعبد الرحمان بن القاسم (4) . وأخرجه البخاريّ 8/ 25 (6076) ، وفي الأدب المفرد (398) ، ومسلم 8/ 8 (2559) (23) ، وأبو داود (4910) ، والطحاوي في شرح المشكل (454) ، وابن حبان (5670) ، وابن عبد البر في التمهيد 6/ 116، والبغوي (3522) ، كلهم من طريق مالك.

(2) عند ابن عبد البر في التمهيد 6/ 116.

(3) في الموطأ (2640) رواية الليثي، و (1895) رواية أبي مصعب الزّهريّ، و (682) رواية سويد بن سعيد، و (896) رواية محمّد بن الحسن.

وأخرجه أحمد 2/ 465 و 517، والبخاريّ 8/ 23 (6066) ، وفي الأدب المفرد (1287) ، ومسلم 8/ 10 (2563) (28) ، وأبو داود (4917) ، والطحاوي في شرح المشكل (457) . كلهم من طريق مالك على الصّواب.

(4) لم ترد في (ع) .

(5) في (م) : (( الحاكم ) ). وما أثبتناه من جميع النسخ الخطية وهو الموافق لمصادر ترجمته.

(6) هو الحافظ العلاّمة محدّث الديار المصرية أبو محمّد سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم الجمحي. توفّي سنة (224) هـ‍. التأريخ الكبير 3/ 512، والعبر 1/ 390، وسير أعلام النبلاء 10/ 327.

(7) الفصل: 444، والتمهيد 6/ 116، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 1/ 409، وفتح المغيث 1/ 270.