الدليل الثاني:

بعد الوقوف بعرفة يُمنع الوطء لأجل بقاء الرمي الذي يقع به التحلل، فلما كان ترك الرمي لا يفسد الحج, فالوطء الذي منع منه لأجل الرمي أولى أن لا يفسد الحج (1) .

نوقش:

ليس تحريم الوطء لأجل بقاء الرمي, وإنما هو لأجل بقاء الإحرام, وبقاء الإحرام يؤذن بفساد العبادة كالصلاة (2) .

الترجيح:

يظهر -والله أعلم- رجحان القول الأول؛ القائل بفساد الحج بالجماع بعد الوقوف بعرفة, وقبل التحلل الأول؛ لوجاهة ما استدلوا به, ولورود المناقشة على استدلال القول الثاني.

(1) ينظر: المبسوط, للسرخسي 4/ 58.

(2) ينظر: الحاوي الكبير, للماوردي 4/ 219.