لمخرجون، الأولين، المجرمين، صادقين، تستعجلون، يشكرون، (73)

يُعلنون، مبين، يختلفون، للمؤمنين، العليم، المبين، مدبرين، مسلمون، (81)

(ربع) يوقنون، يوزعون، تعملون، ينطقون، يؤمنون، داخرين، تفعلون، (88)

آمنون، تعملون، المسلمين، المنذرين، تعملون. (93)

مكية غير [آيتين الأولى] (1) : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ) (2) إلى قوله: (الْجَاهِلِينَ) فإنها نزلت مع آخر سورة الحديد في أصحاب النجاشي حين قدموا وشهدوا واقعة أحد، والثانية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ) (3) فإنها نزلت بين مكة والمدينة في الهجرة [ونزلت بعد سورة النمل] (4) ونزلت [بعدها] (5) سورة بني إسرائيل، ونظيرتها في الكوفي سورة (ص) وفي الشامي سورة الزخرف ولا نظير لها في غيرهما. وكلماتها ألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة، وحروفها خمسة آلاف وثمانمائة حرف، وقاعدة فواصلها (6) [لم نر] (7) كفواصل سورة يونس نحو وكيل وعظيم والمبين وكبير، وعدد آياتها ثمانون وثمانٍ متفقة الإجمال (8) ، واختلافهم في موضعين الأول: (طسم) عده الكوفي ولم يعده الباقون، كما مر أول البقرة، الثاني: (يَسْقُوْن) (9) عده غير الكوفي للمشاكلة ولم يعده الكوفي لاتصال الكلام وهذا معنى قول الشاطبي في تتمة البيت السابق:

ومن تحتها يَسقُونَ والعّدُّ في حَصْرِ (10)

(1) ما بين المعقوفين سقط من (ب) .

(2) الآية: 52 إلى 55.

(3) الآية: 85.

(4) ما بين المعقوفين سقط من (ب) وما ذكرناه من (آ) و (ج) .

(5) ما بين المعقوفين هكذا في نسخة (ج) [بعد] والصواب ما ذكر.

(6) سبق بيان القاعدة أول البقرة.

(7) ما بين المعقوفين هكذا في نسخة (ب) [ير] وما ذكر من (آ) ، (ج) وهو الصواب.

(8) مختلفة التفصيل.

(9) الآية: 23.

(10) قوله: (ومن تحتها يسقون) هذا شروع في سورة القصص وهو معطوف على قوله: (دع هوى) أي واترك عد يسقون حال كون هذا اللفظ كائنًا في السورة التي تحت سورة النمل للكوفي.

وقوله: (والعد في حصر) بيان لعدد سورة القصص عند العلماء وهو ثمانٍ وثمانون عند الجميع كما قال الشارح لأن الألف بثمانين والحاء بثمانية، وقد اتفق العلماء على هذا العدد، ولا يرد عليه بأن الكوفي عد (طسم) آية مستقلة لأنه لم يعد كلمة (يسقون) والمراد بالحصر أصله التضيق والحبس ويراد به هنا ثبوته لأهل العدد جميعًا من غير خروج أحد منهم عن هذا العدد المخصوص.