«أمّا التي في «يوسف» فيعني بها «مصر» ، بعينها، والتي في «البقرة» ، يعني بها مصرا من الأمصار.
وأما قوله تعالى وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [الآية 61] فمعنى باؤوا: «رجعوا به» أي صار عليهم، وتقول «باء بذنبه يبوء بوءا» «1» . وقال تعالى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29] مثله.
أمّا قوله تعالى وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ [الآية 61] ووَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ [آل عمران: 112] كل ذلك جماعة العرب تقوله.
ومنهم، من يقول «النّبآء» ، أولئك الذين يهمزون «النبيء» ، فيجعلونه مثل «عريف» و «عرفاء» «2» . والذين لم يهمزوه، مثل بنات الياء، فصار مثل «وصيّ» و «أوصياء» ، ويقولون أيضا:
«هم وصيّون» . وذلك أنّ العرب تحوّل الشيء من الهمزة حتّى يصير كبنات الياء «3» ، ويجتمعون على ترك همزة نحو «المنسأة» ولا يكاد أحد يهمزها، إلّا في القرآن، فإنّ أكثرهم قرأها بالهمز وبها نقرأ «4» ، وهي من «نسأت» . وجاء ما كان من «رأيت» ، على «يفعل» أو «تفعل» أو «نفعل» أو «أفعل» غير مهموز، وذلك أنّ الحرف الذي كان قبل الهمزة، ساكن، فحذفت الهمزة وحرّك الحرف الذي قبلها بحركتها كما تقول: «من أبوك» «5» .
(1) . في الصحاح (بوء) نقلت هذه الجمل والعبارات منسوبة الى الأخفش.
(2) . أشار الى هذه اللغة في البيان 1: 87 و 88 ولم يحدّد. وهم أهل مكّة «اللسان نبأ» وبعض أهل المدينة في القراءة «اللسان نبا» واللهجات العربية 261.
(3) . قراءة النبيئين بالهمز في الشواذ 57 بلا نسبة، وفي الجامع 1: 431 الى نافع.
(4) . سبأ 34: 14 وهي في معاني القرآن 2: 356 إلى عاصم والأعمش، وفي الطبري 22: 74 الى عامّة قرّاء الكوفة، وفي السبعة 527 والكشف 2: 203 الى غير نافع وأبي عمرو، وزاد في الاستثناء في التيسير 180 والجامع 14: 279 ابن ذكوان، وفي البحر 7: 627 الى ابن ذكوان والوليد بن عتبة والوليد بن سلم وسائر السّبعة إلّا نافعا وأبا عمرو، وأمّا قراءة الألف بلا همزة فهي في معاني القرآن 2: 356 إلى أهل الحجاز والحسن وأبي عمرو وأنها لغة قريش، وفي الطبري 22: 73 إلى عامّة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل البصرة، وفي السبعة 527 والكشف 2: 203 والتيسير 180 والجامع 14: 279 والبحر 7: 267 الى نافع وأبي عمرو، وفي المحتسب 2:
187 الى أبي عمرو وابن أبي إسحاق في ثاني قراءتيه.
(5) . في اللسان «حرف الهمزة» قالوا. لا بالك ولاب لغيرك ولاب لشائنك. ولم يبيّن لغة من هي؟