أَنْ صَدُّوكُمْ [الآية 2] «1» يقول: «لأن صدّوكم» وقد قرئت (إن صدّوكم) «2» على معنى «إن هم صدّوكم» أي: «إن هم فعلوا» أي:
إن همّوا ولم يكونوا فعلوا. وقد تقول ذلك أيضا وقد فعلوا كأنك تحكي ما لم يكن كقول الله تعالى قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف/ 77] وكانت السرقة عندهم قد وقعت.
وقال تعالى: أَنْ تَعْتَدُوا [الآية 2] أي: لا يحقّنّ لكم شنئان قوم أن تعتدوا. أي: لا يحملنّكم ذلك على العدوان. ثم قال وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى [الآية 2] .
وقال تعالى: وَالْمَوْقُوذَةُ [الآية 3] من «وقذت» ف «هي موقوذة» .
وَالنَّطِيحَةُ [الآية 3] فيها الهاء [اي التاء المربوطة] لأنها جعلت كالاسم مثل «أكيلة الأسد» . وانما تقول «هي أكيل» و «هي نطيح» لأنّ كل ما فيه «مفعولة» ف «الفعيل» فيه بغير الهاء نحو «القتيل» و «الصريع» إذا عنيت المرأة و «هي جريح» لأنك تقول «مجروحة» .
وقال تعالى: وَما أَكَلَ السَّبُعُ [الآية 3] «3» ولغة يخففون «السبع» «4» .
وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [الآية 3] وجميعه: «الأنصاب» .
وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ [الآية 3] يقول: «وحرّم ذلك» وواحدها «زلم» و «زلم» «5» .
وقال تعالى: مَخْمَصَةٍ [الآية 3]
(1) . هي في الطبري 9/ 487 إلى بعض أهل المدينة وعامة قراء الكوفيين وفي السبعة 242 الى نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وفي الكشف 1/ 405 والتيسير 98 والبحر 3/ 422 الى غير أبي عمرو وابن كثير من السبعة. وفي حجّة ابن خالويه 104 بلا نسبة وفي معاني القرآن 1/ 300 لم تنسب قراءة.
(2) . في الطبري 9/ 488 الى بعض قراء الحجاز والبصرة وانتصر لها بقراءة ابن مسعود «ان يصدوكم» ، وفي السبعة 242 والكشف 1/ 405 والتيسير 98 الى ابن كثير وابي عمرو وزاد في البحر 3/ 422 ابن مسعود، وزاد في الجامع 6/ 46 انها اختيار ابي عبيد وأنّ الأعمش قرأ «ان يصدوكم» وفي حجة ابن خالويه 104 بلا نسبة.
(3) . وعليها في الجامع 6/ 50 قراءة ابن مسعود وابن عباس.
(4) . وفي الجامع 6/ 50 قراءة الحسن وابي حيوة وفي البحر 3/ 423 زاد الفياض وطلحة بن سليمان، ورويت عن ابي بكر عن عاصم، ورويت عن الحسن. ويبدو مما في 173 «اللهجات» أنّ الإسكان لغة تميم، وقياسا على ما جاء في «لهجة تميم» 166 أيضا.
(5) . نقله في التهذيب 13/ 219 «زلم» منسوبا إلى الأخفش وحده.