إلّا أنه ليس يستعمل، ولم يتكلّم به لأنّ هذا المثال لا يكون إلّا جميعا.
وسمعت العرب الفصحاء يقولون:
«أرسل إبله أبابيل «1» » يريدون «جماعات «فلم يتكلّم لها بواحد.
وأمّا قوله تعالى وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ [الآية 26] فانه من: «نأيت» «ينأى» نأيا» .
وقال تعالى وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) نصب لأنّه جواب للتمني «2» وما بعد الواو كما بعد الفاء، وإن شئت رفعت «3» وجعلته على مثل اليمين، كأن القول «ولا نكذّب والله بآيات ربّنا ونكون والله من المؤمنين» «4» . هذا إذا كان هذا الوجه منقطعا من الأول. والرفع وجه الكلام، وبه نقرأ الآية. وإذا نصب جعلها واو عطف، فكأنهم قد تمنّوا ألّا يكذبوا وأن يكونوا «5» . وهذا، والله أعلم، لا يكون، لأنهم لم يتمنّوا الإيمان، إنّما تمنّوا الردّ، وأخبروا أنهم لا يكذبون، ويكونون من المؤمنين.
وقال تعالى: أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (31) من «وزر» «يزر» «وزرا» ويقال أيضا:
«وزر» ف «هو موزور» . وزعم يونس «6» أنّ الاثنين يقالان.
وقال تعالى: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ [الآية 33] بكسر «إنّ» لدخول اللام الزائدة بعدها.
وقال تعالى: وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)
(1) . نقل في الصحاح واللسان «أبل» .
(2) . نقله في المحتسب 1: 192 و 252 والنصب في الطبري 11: 318 قراءة منسوبة إلى بعض قراء الكوفة وفي المصاحف 61 إلى عبد الله وفي السبعة 255 إلى حمزة وإلى عاصم وابن عامر في رواية وفي البحر 4: 101 أهمل عاصما وزاد حفصا، وفي الكشف 1: 427، والتيسير 102، والجامع 6: 409، اقتصر على حمزة وحفص وفي حجّة ابن خالويه 112 بلا نسبة. وفي الكتاب 1: 426 إلى عبد الله بن أبي إسحاق.
(3) . في الطبري 11: 318 إلى عامّة قراء الحجاز والمدينة والعراقيين، وأن بعض قراء أهل الشام قرأ برفع نكذب ونصب نكون. وفي السبعة 255 إلى ابن كثير وأبي عمرو والكسائي وإلى عاصم وابن عامر في رواية. وفي الكشف 1: 427 والتيسير 102 إلى غير حمزة وحفص، وفي الجامع 6: 409 إلى أهل المدينة والكسائي وأبي عمرو وأبي بكر عن عاصم، وإلى ابن عامر وإلى عبد الله بن مسعود ب «فلا» وفي البحر 4: 102 إلى ابن عامر في رواية هشام، وإلى السبعة غير من ذكر.
(4) . نقله في زاد المسير 3: 23. []
(5) . نقله بعبارة مغايرة في المحتسب 1: 192 و 193 و 252.
(6) . انظر ترجمته فيما سبق.