تعالى: فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فيما تطيقون فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ؛ بمنزلة من ليست أيّما، ولا ذات زوج. فقال ابن لهيعة: هذا والله هو الحق.

ويقال إن عمرو بن عبيد أتى يونس بن عبيد يعزّيه عن ابن له، فقال له: إن أباك كان أصلك، وإن ابنك كان فرعك، وإن امرأ ذهب أصله وفرعه لحرىّ أن يقلّ بقاؤه. وقيل إن عبد الله بن عبد الأعلى أخذ هذا المعنى فقال:

صحبتك قبل الرّوح إذ أنا نطفة … تصان فما يبدو لعين مصونها

أرى المرء دينا للمنايا وما لها … مطال إذا حلّت بنفس ديونها

فماذا بقاء الفرع من بعد أصله … ستلقى الّذي لاقى الأصول غصونها

وأول من سبق إلى هذا المعنى امرؤ القيس في قوله:

فبعض اللّوم عاذلتى فإنى … ستغنينى التّجارب وانتسابى [1]

إلى عرق الثّرى وشجت عروقى … وهذا الموت يسلبنى شبابى

وأخذ ذلك لبيد في قوله:

فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب … لعلّك تهديك القرون الأوائل [2]

فإن لم تجد من دون عدنان والدا … ودون معدّ فلنزعك العواذل [3]

/ وأخذه أيضا في قوله:

تودّ ابنتاى أن يعيش أبوهما … وهل أنا إلّا من ربيعة أو مضر! [4]

ونظر إليه محمود الوارق وإبراهيم بن العباس الصولىّ؛ أما محمود ففى قوله:

إذا ما انتسبت إلى آدم … فلم يك بينكما من أب

وجازت سنوك بك الأربعين … وصرت إلى الجانب الأجنب

(1) ديوانه: 133.

(2) ديوانه: 88.

(3) حاشية الأصل: «وجد بخط ابن السكيت رحمه الله: فلتزعك، ولتزعك (بضم الزاى في الثانية وفتحها في الأولى) ؛ وهو من زاع يزوع

بمعنى وزع، وفلترعك من الروع، ووزع من الكف».

(4) ديوانه: 1: 28.