وقال زهير:

/ أمن أمّ أوفى دمنة لم تكلّم … بحومانة الدّرّاج فالمتثلّم [1]

أراد: من ناحية أم أوفى.

وقال أبو ذؤيب:

أمنك البرق أرقبه فهاجا … فبتّ إخاله دهما خلاجا [2]

وقال أيضا:

أمنك برق أبيت اللّيل أرقبه … كأنّه في عراض الشّام مصباح [3]

وقال الجعدىّ:

لمن الدّيار عفون بالتّهطال … بقيت على حجج خلون طوال

أراد بقيت على مرّ حجج، وتكرار حجج.

فأما قوله تعالى: فِيهِ تُسِيمُونَ فمعناه ترعون، وترسلون أنعامكم؛ يقال: أسام الإبل يسيمنا أسامة؛ إذا أرعاها وأطلقها فرعت منصرفة حيث شاءت؛ وسوّمها أيضا يسوّمها من ذلك؛ وسامت هى إذا رعت؛ فهى تسوم، وهى إبل سائمة؛ ويقال: سمتها إذا قصرتها على مرعى بعينه؛ وسمتها الخسف؛ إذا تركتها على غير مرعى؛ ومنه قيل لمن أذلّ واهتضم:

سيم فلان الخسف؛ وسيم خطّة الضّيم؛ قال الكميت بن زيد في الإسامة التى هى الإطلاق في الرّعى [4] :

(1) أول المعلقة، ديوانه: 4. الدمنة آثار الناس وما سودوا من الرماد وغيره. ولم تبين: لم تكلم. وحومانة الدراج والمتثلم: موضعان.

(2) ديوان الهذليين 1: 164؛ وفى حاشيتى الأصل، ف: «شبه السحاب بإبل سود، وصوت الرعد بحنينها؛ ولم يذكر السحاب إلا أن البرق دل عليه، وخلاج: جمع خلوج؛ وهى الناقة التى خلج ولدها؛ وهو فعول في معنى مفعول، كالركوب والحلوب» .

(3) ديوان الهذليين 1: 47، واللسان (عرض) ؛ وعراض الشام نواحيه؛ الواحد عرض.

(4) حاشية الأصل (من نسخة) : «المرعى» .