قال: يعني: في أَسْنِمَتِهَا؛ قال ابن سيده: فلا أدْري إن كانت الآرام في الأصل الأَسْنِمة، أو شبَّهها بالآرام التي هي الأَعْلام لعِظَمِها وطُولها.
وإِرَمٌ: والِدُ عادٍ الأُولَى، ومن تَرك صرف إرَمٍ جعله إسمًا للقبيلة.
وقيل: إِرَمُ: عادٌ الأخيرة.
وقيل: إِرَم لبَلْدتهم التي كانوا فيها.
وفي التنزيل: {بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 6 - 7] ، وقيل فيها أيضًا: أَرامٌ.
قال الجوهري في قوله عز وجل: {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} ، قال: من لم يُضِف جعل إِرَم اسمَه ولم يَصْرِفه لأنه جعل عادًا اسم أبيهم، ومن قرأَه بالإِضافة ولم يَصْرف جعله اسم أُمّهم أو اسم بَلدةٍ.
وفي الحديث: ذكر إرَمَ ذاتِ العِماد، وقد اختلف فقيل: دِمَشق، وقيل غيرها.
والأَرُوم، بفتح الهمزة: أَصْل الشجرة والقَرْن؛ قال صخر الغيّ يهجو رجلًا:
تَيْسَ تُيُوسٍ، إذا يُناطِحُها * يَألم قَرْنًا، أَرُومه نَقِدُ
قوله: يألم قرنًا أي: يَأْلمُ قَرْنَه، وقد جاء على هذا حروف منها قولهم: يَيْجَع ظَهرًا، ويَشْتكي عينًا أي: يشتكي عينه، ونصب تَيْسَ على الذَّمِّ؛ وأنشد ابن بري لأبي جندب الهذلي:
أَولئك ناصري وهُمُ أُرُومِي * وبَعْضُ القوم ليس بذِي أُرُومِ
وقولهم: جارية مَأْرُومَةٌ حسَنة الأَرْمِ إِذا كانت مَجْدُولة الخَلْق.
وإِرَمٌ: اسم جبل؛ قال مُرَقِّش الأَكْبَرُ:
فاذْهَبْ فِدىً لك ابن عَمّك لائحا * ... الأَشيبة وإِرَمْ
والأُرُومةُ والأَرُومة، الأَخيرة تميمة: الأَصلُ، والجمع: أُرُومٌ؛ قال زهير:
لَهُم في الذّاهِبِينَ أُرُومُ صِدْقٍ * وكان لِكُلِّ ذي حَسَب أُرُومُ
والأَرامُ: مُلْتقى قَبائِلِ الرأْس.
ورَأْس مُؤَرَّمٌ: ضخْم القَبائل.
وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمةٌ واسِعَةُ الأَعْلى.
وما بالدَّارِ أَرِمٌ وأَرِيمٌ وإِرَميٌّ وأَيْرَميّ وإِيْرَمِيّ؛ عن ثعلب وأَبي عبيد، أي: ما بها أَحَدٌ، لا يستعمل إِلا في الجَحْد؛ قال زهير:
دارٌ لأَسْماء بالغَمْرَيْنِ ماثِلةٌ * كالوَحْيِ ليس بها من أَهْلِها أَرِمُ
ومثله قول الآخر: (ج/ص: 12/ 16)
تلك القُرونُ وَرِثْنا الأَرضَ بَعْدَهُمُ * فما يُحَسُّ عليها منهمُ أَرِمُ
قال ابن بري: كان ابن دَرَسْتَوَيْه يُخالف أَهل اللغة فيقول: ما بها آرِم، على فاعل، قال: وهو الذي يَنْصِب الأَرَمَ وهو العَلَم، أي: ما بها ناصِبُ عَلَم، قال: والمشهور عند أَهل اللغة: ما بها أَرِمٌ، على وزن حَذِرٍ، وبيتُ زهير وغيره يشهد بصحة قولهم.
قال: وعلى أَنه أَيضًا حكى القَزَّاز وغيره: آرِم، قال: ويقال: ما بها أَرَمٌ أَيضًا أي: ما بها علَم.
وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمُه أَرْمًا: لَيَّنه.
وأَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْمًا إِذا فَتَلْتَه فَتْلًا شديدًا.
وأَرَمَ الشيءَ يَأْرِمُه أَرْمًا: شدَّه؛ قال رؤبة:
يَمْسُدُ أَعْلى لَحْمِه ويَأْرِمُهْ *
ويروى بالزاي، وقد ذكر في أَجم.
وآرام: موضع؛ قال:
مِن ذاتِ آرامٍ فجَنبَي أَلعسا *
وفي الحديث ذِكْر إِرَمٍ، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار جُذام، أَقْطَعَه سيدُنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني جِعال بن رَبيعة.
(لسان العرب)
الآرَامُ حِجَارَة تنْصَبُ أعْلامًا وَاحِدُهَا إرَمِي وإرَم، عَنْ أبي عَمْرٍ
(فقه اللغة)
وسلامتكم
ـ [الأحمر] ــــــــ [16 - 12 - 2002, 06:29 م] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يقال في (آراء) جمع (رأي) ما قيل في آبار؟
وشكرًا
ـ [الفراء] ــــــــ [17 - 12 - 2002, 05:01 م] ـ
نعم أخي الأخفش يقال في (آراء) ماقيل في (آبار) فوزنها (أعفال) وفيها قلب مكاني.
وبماأن الحديث عن الأوزان والقلب المكاني فماوزن (أشياء) وهل فيها قلب.
والسلام عليكم ...
ـ [الأحمر] ــــــــ [17 - 12 - 2002, 05:18 م] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن أشياء (لفعاء)
الأصل (شيئاء) على وزن (فعلاء) فحصل قلب مكاني فصارت (لفعاء) فمنعت من الصرف حينئذ