(صَحّْ) ذَلِكَ (عِنْدَ مُجِيْزِي النَّقْلِ مَعْنًى) أي: بِالْمَعْنَى، وَهُمْ الْجُمْهُوْرُ، كَمَا مَرَّ سواءٌ أبيَّنَ [1] ذَلِكَ، أم لا.

وَمِمَّنْ فَعَلَهُ: حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ [2] .

(و) لَكِنْ (رَجَحْ) عِنْدَهُم (بَيانُهُ) أي: هُوَ أحسَنُ، بأَنْ يعيِّنَ صَاحِبَ اللفظِ الَّذِي أتى بِهِ، كأنْ يَقُوْلَ في الْمِثالِ السَّابِقِ: واللّفْظُ لأبي بكر بنِ أَبِي شَيْبَةَ، لِلْخُروجِ مِن خِلافِ جَوَازِ الرِّوَايَةِ بِالْمَعْنَى.

وَبَيَانُهُ [3] ذَلِكَ يَكُوْنُ (مَعْ) إفراد (قَالَ، أَوْ مَعْ) بإسْكانِ الْعَينِ فِيْهِمَا (قَالاَ) .

(( أَوْ ) )إما للتخْييرِ - وجرى عَلَيْهِ النَّاظِمُ [4] كابنِ الصَّلاَحِ [5] - فيقولُ: حَدَّثَنَا فُلاَنٌ وفُلانٌ، واللفْظُ لِفُلانٍ، قَالَ، أَوْ قَالا: حَدَّثَنَا فُلاَنٌ.

أَوْ لِلتَّنويعِ - وَهُوَ الأَولَى - لأنَّهُ في مقامِ بيانِ ما ذُكِرَ فيقول: (( قَالَ ) )إنْ أخذَهُ عَنْ شَيخٍ، كَمَا في الْمِثالِ الْمَذْكورِ، أَوْ (( قَالاَ ) )إنْ أخذَهُ عَنْ شَيْخَينِ، أَوْ (( قَالوا ) )إنْ أخذَهُ عَنْ أكثرَ. كأنْ يَقُوْلَ: حَدَّثَنَا فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ [6] ، واللَّفْظُ لِفُلانٍ وفُلاَنٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا فُلاَنٌ، أَوْ [7] واللَّفْظُ لفلانٍ وفلانٍ وفلانٍ قالوا: حَدَّثَنَا فُلاَنٌ.

واستُحْسِنَ لِمُسْلِمٍ قولُهُ: (( حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيبةَ، وأبو سَعيدٍ الأشجُّ كِلاهُما عَنْ أَبِي خَالدٍ، قَالَ أَبُو بكرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو خالدٍ الأحمرُ ) ) [8] .

(1) في (ع) : (( بيّن ) ). وهو خطأ نحوي.

(2) قال الخليلي: (( ذاكرت يومًا بعض الحفاظ فقلت: البخاريّ لم يخرج حمّاد بن

سلمة في الصّحيح. وهو زاهد ثقة؟! فقال: لأنه جمع بين جماعة من أصحاب أنس، فيقول: حدّثنا قتادة، وثابت، وعبد العزيز بن صهيب، وربما يخالف في ذلك )) . الإرشاد 1/ 417 - 418.

(3) في (ع) و (م) : (( وبيان ) ).

(4) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 282.

(5) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 388.

(6) (( فلان وفلان ) )الأخيرتين، ساقطة من (م) .

(7) لم ترد في (ع) .

(8) صحيح مسلم 2/ 133 طبعة إستانبول، و 1/ 465 (673) طبعة محمد فؤاد.