الجامعونَ بَيْنَ الفقهِ والحديثِ.

وأوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِيْهِ الشَّافِعِيُّ - رضي الله عنه - في كِتابِهِ"اختلافِ الْحَدِيْثِ"من كتابِ"الأمِّ"، ثُمَّ صنَّفَ فِيْهِ أَبُو مُحَمَّدِ بنُ قُتَيْبَةَ، ومُحَمَّدُ بنُ جريرٍ الطبريِّ، وغيرُهما.

779 -وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ مَتْنٌ آخَرُ ... وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ فَلاَ تَنَافُرُ

780 -كَمَتْنِ (( لاَ يُوْرِدُ ) )مَعْ (( لاَ عَدْوَى ) )... فَالنَّفْيُ [1] لِلطَّبْعِ وَفِرَّ عَدْوَا [2]

781 -أَوْلاَ فَإِنْ نَسْخٌ بَدَا فَاعْمَلْ بِهِ ... أَوْ لاَ فَرَجِّحْ وَاعْمَلَنْ بِالأَشْبَهِ

(وَالْمَتْنُ) أي: مَتْنُ الْحَدِيْثِ الصالحِ للحُجِّيَّةِ (إنْ نَافَاهُ) ظَاهِرًا

(مَتْنٌ آخرُ) مثلُهُ (وأمكنَ الجمعُ) [3] بَيْنَهُمَا بِمَا يَرفعُ الْمُنافاةَ؛ (فَلاَ تَنَافُرُ) أي: لا [4] مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا، بَلْ يُصارُ إِلَيْهِ، ويعملُ بِهِمَا، فهو أولى مِن إهمالِ أحدِهما.

(كمتنِ:(( لاَ يُوْرِدُ) - بكسرِ الرّاء - مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ )) [5] المساوِي لِمَتْنِ: (( فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأسَدِ ) ) [6] المشارِ إِلَيْهِ بَعْدَ (مَعْ) مَتْنِ: (((لاَ عَدْوَى) ولاَ طِيَرَةَ )) [7] .

= معرفة علوم الحديث: 122 - 128، ومعرفة أنواع علم الحديث: 454، وإرشاد طلاب الحقائق 2/ 571 - 575 والتقريب: 159 - 161، واختصار علوم الحديث: 174 - 175، والشذا الفياح 2/ 471 - 476، والمقنع 2/ 480 - 482، وفتح المغيث 3/ 75 - 78، وتدريب الراوي 2/ 196 - 202، وتوضيح الأفكار 2/ 423 - 426.

(1) في (أ) : (( النفي ) ).

(2) في (أ) و (ج‍) : (( عدوى ) ).

(3) في (م) : (( الجميع ) ).

(4) من (م) فقط.

(5) أخرجه البخاري 7/ 179 (5771) ، ومسلم 7/ 31 (2221) من حديث أبي هريرة.

(6) أخرجه البخاري 7/ 164 (5707) .

(7) أخرجه البخاري 7/ 179 (5771) ، ومسلم 7/ 31 (2221) ، والطِّيَرَة - بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تُسَكَّن: هي التشاؤم بالشيء، وكان ذلك يَصُدّهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع، وأبطله ونهى عَنْهُ، وأخبر أنه ليس له تأثير في جَلْبِ نَفْعٍ أو دَفْعِ ضرٍّ. انظر: النهاية 3/ 152.