3409- حدثنا أبو سعيد مولى بن هاشم، حدثنا عبد الرحمن بن أبى الرجال، عن شرحبيل. قال: أخذت نهسًا بالأسواف [1] ، فأخذه منى زيد بن ثابت، فأرسله، وقال: «أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم ما بين لابتيها» [2] ؟ تفرد به [3] .

3410- حدثنا على بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنى زياد بن سعد الخراسانى، سمع شرحبي بن سعد يقول: أتانا زيد بن ثابت، ونحن في حائطٍ لنا، ومعنا فخاخ ننصب بها، فصاح بنا، وطردنا، وقال: «ألم تعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم صيدها» [4] تفرد به.

3411- حدثنا إبراهيم بن أبى العباس، حدثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن شرحبيل بن سعد قال: وجدنى زيد بن ثابت في الأسواف ومعى طيرٌ اصطدته، قال: فلطم قفاى، وأرسله من يدى، وقال: «أما علمت يا عدوَّ نفسك أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حَرَّمَ ما بين لأَبَتَيْها» [5] تفرد به.

(ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت)

بالدعاء الذى سيأتى من رواية ضمرة عن أبى الدرداء عن زيد [6] .

(طاوس عن زيد بن ثابت)

حديث: «الرُّقَبى جائزة» .

وحديث: «العُمْرَى مِيراثٌ» .

3412- رواهما النسائى من حديث سفيان الثورى، عن ابن أبى نجيحٍ، عنه به.

3413- وفى رواية عن طاوس عن رجل، أو هو حجر المدرى عن زيد بن ثابت.

3414- وفى رواية عن طاوس عن الحجورى عن ابن عباس كما سيأتى [7] .

(عامر بن سعد بن أبى وقاص عنه)

3415- مرفوعًا: «إذا وقع الطاعون بأرض فلا تدخوها، وإذا كنتم بها فلا تخرجوا منها» . رواه الطبرانى عن أحمد بن محمد بن الجهم السمرى [8] ، عن أزهر بن جميل، عن حاتم بن وردان، عن عبد الرحمن ابن إسحاق، عن الزهرى عنه [9] .

(عباد بن شيبان الأنصارى عنه)

3416- قال/ ابن ماجه في السنة: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلى بن محمد قالا: حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا ليث بن أبى سليم، عن يحيى بن عباد: أبى هبيرة الأنصارى، عن أبيه، عن زيد بن ثابت. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نَضَّرَ اللهُ أمْرَأً سَمِع مَقالَتِى فبلَّغها، فَرُبَّ حامِلِ فقْهٍ غير فقيه، ورُبَّ حاملِ فِقْهٍ إلى مَنْ هو أَفقَهُ مِنه» زاد على بن محمد: «ثلاثٌ لا يُغَلُّ عليهِنَّ قلبُ امْرِئٍ مُسلمٍ: إِخْلاصُ العمَلِ لله، والنُّصحُ لأَئمَّةِ المسلمين، ولُزُومُ جَمَاعتهم» [10] .

(عبد الله بن عبد الرحمن عنه)

3417- قال: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَتُمَارُوا في القُرآن فإِنَّ المرِاء فيه كُفْرٌ» . رواه الطبرانى من طريق ابن أبى فُدَيك، عن ابن مَوْهب عنه به [11] .

(أبو عبد الرحمن بن عُمَر بن الخطاب عنه)

يأتى في الجزء العشرين إن شاء الله ـ - رضي الله عنه - ـ وكرَّمه.

انتهى الجزء التاسع عشر من «تجزئة المنصف»

ويليه الجزء العشرون بإذن الله

(1) النهس: بضم النون مشددة: طائر يشبه الصرد يديم تحريك رأسه وذنبه يصطاد العصافير، ويأوى إلى المقابر. والأسواف: موضوع بالمدينة. النهاية:4/186.

(2) لابتا المدينة: اللابة الحرة. وهى الأرض ذات الحجارة السود. والمدينة ما بين حرتين عظيمتين. النهاية: 4/68.

(3) من حديث زيد بن ثابت في المسند: 5/181.

(4) من حديث زيد بن ثابت في المسند: 5/190.

(5) من حديث زيد بن ثابت في المسند: 5/192.

(6) الخبر سيأتى في ترجمة أبى الدرداء، عن زيد بن ثابت ص154.

(7) الخبر الأول أخرجه النسائى في كتاب الرقبى: باب ذكر الاختلاف على أبى نجيح في خبر زيد بن ثابت، المجتبى: 6/226؛ والثانى في الكتاب: باب ذكر الاختلاف على أبى الزبير، المجتبى: 6/227.

وقد سبق تخرج الخبرين في ترجمة حجر بن قيس الحجورى المدرى، عن زيد بن ثابت. ومن حديثه عن ابن عباس. المجتبى: 6/229.

(8) السمرى: بكسر السين المشددة وفتح الميم شيخ للطبرانى. المشتبه، ص370.

(9) المعجم الكبير للطبرانى: 5/160.

(10) الخبر أخرجه ابن ماجه في المقدمة: باب من بلغ علمًا: 1/84.

(11) المعجم الكبير للطبرانى: 5/169؛ وقال الهيثمى: رجاله موثقون. مجمع الزوائد: /157.

والمراء: الجدال. والتمارى والممارة المجادلة على مذهب الشك والريبة. ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد منهما يسترج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمترى الحالب اللبن من الضرع.

قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه على الاختلاف في اللفظ، وكلاهما منزل مقروء به، فإذا جحد كل مهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر، لأنه نفى حرقًا انزله على نبيه.

وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التى فيها ذكر القدر ونحوه من المعانى على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآباء دون ما تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام، فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء. وذلك فيما يكون الفرص منه والباعث عليه ظهور الحق لتبع دون الغلبة والتعجيز. والله أعلم. النهاية: 4/91.