دليل القول الثالث:

حديث شداد بن أوس -رضي الله عنه- بينما هو يمشي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبقيع، فمر على رجل يحتجم بعد ما مضى من الشهر ثماني عشرة ليلة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أفطر الحاجم والمحجوم) (1) .

وجه الاستدلال بالحديث:

أن قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أفطر الحاجم والمحجوم) في حق رجلين رآهما يحجم أحدهما صاحبه, من جهلهما بتحريمه؛ يدل على أن الجهل لا يعذر به (2) , لكن تسقط عنه الكفارة؛ لأنه لم يقصد انتهاك صومه, والكفارة شُرعت لتكفير الذنب, ولا ذنب على الجاهل (3) .

يمكن أن يناقش:

يحتمل أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يعذرهما بالجهل بالمفطر؛ لأنهما كانا في دار الإسلام, وبين ظهرانيهم النبي -صلى الله عليه وسلم- وسؤاله متيسر, فلم يعذرهما.

القول الرابع:

من جامع في نهار رمضان جهلا بتحريمه فصومه صحيح مطلقا, وهذا ما ذهب إليه بعض الشافعية (4) , وأبو الخطاب (5) من الحنابلة (6) .

(1) أخرجه أبو داود في سننه, كتاب: الصوم, باب: في الصائم يحتجم (2369) 2/ 308, والترمذي في سننه, أبواب: الصوم, باب: كراهية الحجامة للصائم (774) 3/ 135, وابن ماجه في سننه, كتاب: الصيام, باب: ما جاء في الحجامة للصائم (1681) 1/ 537, وصححه الألباني في تحقيقه لأحاديث مشكاة المصابيح 1/ 625.

(2) ينظر: المغني, لابن قدامة 3/ 131, والكافي, لابن قدامة 1/ 443, والشرح الكبير, لعبدالرحمن ابن قدامة 3/ 42.

(3) ينظر: التبصرة للخمي 2/ 792, وشفاء الغليل, لابن غازي المكناسي 1/ 300.

(4) ينظر: فتح الوهاب, للسنيكي 1/ 144, وتحفة المحتاج, لابن حجر 3/ 398.

(5) هو: محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني، أبو الخطاب البغدادي, أحد أئمة المذهب الحنبلي وأعيانه, ولد في ثاني شوال سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة, درس الفقه على القاضي أبي يعلى، ولزمه حتى برع في المذهب, والخلاف, وصار إمام وقته، ودرّس, وأفتى، وقصده الطلبة, وصنف كتبا عديدة في المذهب, كان الكيا الهراسي إذا رأى أبا الخطاب مقبلا قال: قد جاء الفقه, توفي -رحمه الله- في ثالث عشرين جمادى الآخرة سنة عشر وخمسمائة، ودفن إلى جانب قبر الإمام أحمد -رحمه الله-. ينظر: ذيل طبقات الحنابلة, لابن رجب 270 - 290.

(6) ينظر: المغني, لابن قدامة 3/ 131, والكافي, لابن قدامة 1/ 443, والشرح الكبير, لعبدالرحمن ابن قدامة 3/ 42.